孙立平：网络暴力的背后，有这样一个幽灵

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　　网络暴力是强有力的。这一次的刘学州自杀事件，再一次见证了网络暴力的力量。

　　网络暴力是难以消除的。在刘学州自杀之前，曾有无数次网络暴力事件的发生，在刘学州自杀之后，网络暴力不会销声匿迹。

　　前一句话，令人恐惧；后一句话，令人无奈。

　　为什么网暴有这样的力量和顽强？因为它背后有个魔幻般的幽灵。这个幽灵的名字，叫道德，一种遥居于山顶之上的道德，有着巨大势能的道德。所以每一次网暴，都犹如从山顶上发起的千军万马势如破竹式的冲锋，所向披靡，寸草不生。

　　而这个作为冲锋发起地的道德制高点，竖立的则是这样一个标牌：道德消失点。

　　道德消失点，这是著名社会学家齐格蒙特·鲍曼在《现代性与大屠杀》一书中提出的一个概念。

　　鲍曼说的是这样的意思：当人们之间距离很近时，通常会形成相应的道德感。而社会分类将人们隔离，拉大社会距离。随着社会距离的延长，人们对他人的道德责任开始萎缩，对方的道德意义显得模糊不清，直到两者完全分离，视而不著见。这就是道德的消失。

　　但在这里，我想做一个补充：道德消失的地方，并非是一片道德的真空。在道德消失点上，消失的是实实在在、有血有肉的道德；而道德的碎片，则在进行另外的编织。

　　编织的基础，是人的比附本能。我们常说，人是群居的动物。群居的含义之一，是在与别人的对比中肯定自己的存在和意义。所以，人追求的往往不是自己活得绝对意义的好，而是活得在相对意义上比别人强。

　　道德，就是这种好或强的一条脉络，一个心灵的通道。

　　在这条脉络或通道中，延展开的往往是一种道德焦虑。我曾多次说过，为什么人们爱看警匪片？为什么警匪片的最后几乎都是千篇一律的警胜匪败的结局？就是因为它可以同时满足人们两种极为矛盾的需求：犯罪的冲动与正义感的满足。

　　网暴者则是道德焦虑在另一种含义上的展现。在道德的消失点上，这是一种最廉价的解决道德焦虑的方式。而且在同时，又可以使自己的攻击性本能得到尽情的发泄。在这样的时候，他们没有耐心去弄清事实，也没有兴趣去理解其中的是非曲直。实实在在的道德基础已经消失。

　　道德碎片的再编织，往往需要一种玄虚的氛围，需要一种宏大的叙事。因为这可以增高道德制高点的海拔。

　　但这个海拔上的道德制高点，其实已经是瘦骨嶙峋。

　　为什么这么说？请记住我前面的一个说法：实实在在、有血有肉的道德。也就是说，真正的道德是有血有肉的。它往往混合着爱、恻隐、同情、理解、责任等等要素。

　　而再编织出的虚幻道德则不需要这些。

　　它不需要有爱。或者说，他爱的是一种虚幻，而不是一个实在。在宣泄自己的道德观的时候，会不会伤害一个生命？这不是他们要考虑的事情。

　　它不需要有恻隐之心。即使是面对过错，如果不是十恶不赦，要不要把握分寸，手下留情？他们需要的是置于死地而后快的快感。

　　它不需要同情和理解，不需要设身处地，不需要将心比心。他们只有一个简单的黑白世界。

　　网络暴力的背后，有这样一个幽灵。