孙立平：从一个退休人员的角度思考人工智能时代我们面...

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　　为什么要从一个退休人员的角度来思考这个问题？不仅仅是因为我自己已经是一个退休人员，更重要的是，从某种意义上来说，退休生活就是人工智能时代的一种模拟，或者说是一种镜像。

　　虽然现在讨论这个问题可能有点奢侈，有点超前，但我相信，这个问题已经离我们不远，而且，很可能是现在年轻一点的朋友在此生中就会遇到的问题。

　　据说，在基辛格生命最后的岁月中，他最关注的两件事之一，就是人工智能对人类的意义。另一件是中美关系。一个当时90多岁的老人在关心这个问题，我们现在讨论这个问题，不算过早了。

　　在《人工智能时代与人类价值》这本书中，基辛格等人提出的一个根本性问题是：在我们获得我们现在理解的意义上的自由之后，我们在价值层面面临的困境与挑战。

　　让我从一个退休人员的角度来理解这个问题。

　　一个人退休后得到的是什么呢？最重要的就是自由。财务的自由，时间的自由，甚至是摆脱某些社会角色的自由。不用为生计而奔忙，不用为时间而紧张，不用为某些责任而焦虑。而所有这些，在退休之前是可望而不可即的（当然有人会说，很多农村老人现在基本的经济问题还没有解决，这个问题我们另外讨论）。

　　这不就是一些人所描绘的人工智能乌托邦时代的情景吗？

　　但事情真的不是这么简单。《人工智能时代与人类价值》给我们的一个重要启示就是，当物质与时间的束缚被打破，人类反而可能陷入更严峻的自我价值危机。这种危机不仅属于个体，更映射着技术狂飙下全人类的生存悖论。

　　我们面临着深深的危机，来自内心和灵魂深处的危机。

　　我们的存在感从何而来？作为一个退休人员，我能够深深体会到存在感是什么意思。像我这样教师出身的人还好一点，因为退休前后没有太明显的分界，退休后的状态与退休前没有太大的区别。但周围很多退休的朋友在这方面都面临着程度不同的困惑。正面的表达就是：总得找点事做。

　　为什么总得找点事做？

　　这就是一种“无所事事”的虚无，说得理论化一点，就是自主性的消解或存在感的丧失。这恰如托尔斯泰所说：“若一切愿望皆被满足，人将不知该许何愿”。

　　我们还可以从另一个角度来理解这种存在感。我们假设一种情形，一群人在一个客厅里聊天，客厅很舒适，有茶水咖啡水果，你可以尽情取用，但就是没有任何一个人和你说一句话，甚至没有人看你一眼。这时你的感觉是什么？

　　从这种意义上说，存在感的消失是一种被无视。

　　而在这种现象背后的，实际上是从“掌控者”到“旁观者” 的转换。当人工智能接管了绝大部分的工作、创作甚至决策时，人类在很大程度上已经沦为被动的接受者。这时你的存在感从何而来？

　　我们的意义感从何而来？我不知道在理论上如何来定义和解释意义感是什么。但根据我的感受与经验，这东西一定是和成就联系在一起的。而成就来自哪里？来自个人与周边世界的关系，是你对周边世界能起的作用。

　　刚结婚的时候，几乎是一无所有，然后靠着自己的努力，生活在一点点改善。攒的钱少的时候，买个电风扇；积攒的钱多点的时候，添置个冰箱或洗衣机。开始的时候，住的是十平米左右的筒子楼，然后不断改善，住上了自己买的三居室。

　　这就是成就与意义的来源。

　　及至到我们这代人退休了，还有这些此前的成就和意义可资回忆，可以咀嚼，还可以很自豪地说：我们那时候……但在人工智能时代，人们基本处于圈养状态的时候呢？

　　更重要的是，人类的尊严来自什么地方？我有一个朋友，退休后到国外与孩子在一起生活，不久后，就跑回来了。为什么？不是一般说的两代人的生活习惯不一样，很多东西看不惯。真正的问题是，自尊心受不了，那不是你熟悉的环境，比如去个超市，孩子可能会提醒你这个东西拿错了，那个环节不应该这样。

　　当然，有人会说，我们现在是温饱还没完全解决，不是自尊的问题。但我要说，在温饱不成问题之后，马上就是自尊的问题。

　　我原来就曾提出过一个问题：如果一个物种的生活由一种远远超过这个物种的智慧笼罩着、支配着，会是一种什么样的感觉？

　　我勉强能想象的是一个不见得完全合适的类比：一群猴子，它们的智力应该是在许多其他物种之上的，但在某个时刻，它们遇到了比它们智力更高的人类。人类为了丰富自己的生活，想建一个动物园，于是，就把这群猴子抓来，放到动物园里，供人观赏。

　　从此，一种远远超过猴子的智慧支配了猴子的生活。在动物园里，猴子们在人类的悉心照顾下，生存当然是没有问题了，有足够的吃喝，有足够的舒适。这是一种用猴子自己的智慧根本达不到的生活水平。

　　最后我说一个刚刚在微信群里看到的一个故事：一个孩子没有工作，主动躺平，只身来到一个小城市生活。孩子很懂事，每年只要3600元的生活费，平均每个月300。讲述者说，孩子懂事到让父母都觉得心疼，每个月多给打点钱，但孩子也不舍得花。

　　反正我看到这个故事的时候，心里很不舒服。