快速了解老子道德经

高天看海云

                        何谓“道”？宇宙的起源、本根、归宿；万有的路向、原理、依准。
何谓“德”？众生的本相、本质，生命的由来、根据。
何谓《道德经》？讲述宇宙和生命的经典。
“道”与“德”有何关系？“道”自主运演、循环胀缩，“德”跟随、顺因“道”的运演建构机体，依循、效仿“道”的法则调理身体。

  
老子描述和讲论的宇宙真相和生命真谛，是在“虚极静笃”中直接“看到”的，不是通常以为的想象、虚构、思辨、推测。
老子的“虚极静笃”与佛陀的深度禅定（第四禅境）是一致不二的，两人的生命论内容，在根本方面也完全一致。

宇宙和生命概述：

一、“道、象”、物质、循环生演

1，“道”是所有实物的始源、本根、归宿，永恒存在、性征不改。“道”实即立体蛛网状的“象”网，处于反复胀缩、永恒循环过程。在扩张阶段是天体、万物生出繁衍的阶段，在收缩阶段是天体、万物消弭的阶段。“象网”非常细微、高速振动、各向延伸、均匀分布。老子之所以将实物本根（“象”网）称作“道”，乃因其有道路、引导、原则、法式之效（道路、方式是“道”在老子时代的基本含义），扩张过程是宇宙万有生发之路，回缩过程是宇宙万有复归之途。

2，所有微细实物，都不是点状实心，而是闭合丝线式（类似于超弦理论中的弦段）。比如，“道生一”的“一”就是稳定的象网“碎片”。“一”具有类似于自然界“电”（或磁）的性质，是电子的深层构造单位，也是后续所有生成物的基本结构单元。

3，宇宙是整体有序的，“象网”（大道）对一切事物均有作用，如“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”。象网更对一切实物具有牵拉作用，这类似于物理学的万有引力（“象网”还有推拒作用，类似于物理学虚构的万有斥力）。“象网”和“一”均有电磁性，故电磁作用是最基本的作用。牵拉和电磁都是象网或通过象网的，所以“象网”包括“一”是秩序的根据，是“熵减”的由来。同时，物理学的四种相互作用（或者另外的分类）统一于“象网”，“象网”是大统一、终极统一之所在。换言之，大道就是终极统一、根本统一。



二、“情、德”、生命、反复生灭

1，生命的本始老子称作“情”，这是因为“情”能够滋生情感、欲望。生命在其本始状态时，自由自在、无拘无束、自我完足、不需要借助于其他东西存在、活动。此时的基本特质是“无名无知、无欲无求”。

2，在宇宙开端中，存在无数的“情”，每个“情”在能力（潜能）、状态等方面是等同的，唯一的区别是各自的“信”不同，凭借着“信”（可以当成个体标识）可将每一个“情”区分开来。

3，当宇宙开始生演（大道、象网的扩张）之后，“情”受到外境诱激，产生了情趣、愿欲，从而有了逐取容摄外物的行为，于是生命机体开始出现了。随着宇宙生衍的继续和繁杂，生命机体的形态、机能也日趋复杂。

4，生命机体都有死亡，死亡是“情”与身体的分离。分离之后，身体成为单纯的实物，“情”如果不再对外物有情趣欲求，那就复归本来的状态了，此即佛陀的涅槃解脱，也即老子1章的“常无欲，以观（呈现）其眇（玄微）”。如果继续有欲望有情趣，那就会寻找合适的场所，再次组建机体。此即佛陀的轮回流转，也即老子1章的“常有欲，以观（呈现）其徼（求取）”。

5，具有欲望、情意的“情”，与原始本真的“情”相差很大，故老子另外起了个名字，这就是“德”，谓其能得（能够容摄实物）、效仿（能够依循大道和实物性理）、 惠泽（养护滋育身体）【得到、恩惠是德在老子时代的基本含义】。“德”是生命的本相、本质，是生命机体之所以具有生命现象的根据、凭靠，对身体有着“长育亭毒养覆”之能效。

6，“德”是人们常说的“心灵、精神、心性、灵魂”的本体、实体。在人生社会、交往相处中，人们的心性、气质、行为、情感等，实则就是“德”的呈现、发挥，而伦理品德乃是“德”的外显、显相。


人生和社会概述：

1，“德（或情，下文并列使用）”和身体：
所有的生物（指有情生物）都是原本等同的“情、德”建成的身体，是“情、德”对外物外境具有情意欲望后，寻找合适的物质处境、逐取容摄外物，并予以组织调理的结果。身体是“情、德”的物质化显相，也是“情、德”进一步展现自我的凭借（比如各种情感情绪、意志欲望、感受体验、认知思维等都需要通过身体来实现）。


“情、德”在身体中，具有两类基本天能。一类是对身体的调养维护（为方便理解，无妨将“德”当成灵魂），一类是通过身体展示自我“情欲名观（即情感情意、欲望意志、认知思维、感受体验）”。前者通常无法知晓，只能在“虚极静笃”下体验证实；后者就是人们熟知的心灵本能、精神活动,人们可以在反思中体验到。两种天能本性具有一定的冲突，当心灵活动过繁过烈（情欲炽盛、大喜大悲等），“情、德”必处于扰动杂乱状态，必然影响“德、情”对身体的调养维护，使得身体活力生机和协作和洽出现障碍。

2，人生意义和追求：
身体的健康存活、“情欲名观”的展现，是人生的根本意义、也是终极追求。简单说，人活着就是“德身”（心身）和谐、安度一生。如何使得身体健康呢？首先，维系身体的物质和处境正常和充裕。其次，上已述及，“情、德”的呈现活动和调养活动存在一定的冲突，因而，必须将呈现活动限制在一定范围内。再次，“情欲名观”呈现活动过繁过烈，必定意味着人际相处中，冲突纷争的频繁激烈。这必然会对身体直接有损（间接的损害则是通过情绪等影响身体）。最后，人们追逐名利、贪图享受，一方面会导致各种争斗，另一方面本就意味着大量的身心付出、身心疲累，故追逐和享受也需要限度。
所以，若要达到身心康泰、德身和谐，就需要采取一种老子所说的“中、和”之态，也就是“知止知足、恬淡超然、清静无为、少私寡欲”等等，而这恰与大道性理等同或相近。因此，依道而行就是实现人生意义以及价值追求的指归原则，大道就是康庄坦途。

3，与道合同、复归本初：
对有志于复归本真、涅槃解脱者来说，正确的并且也是唯一的途径，就是绝灭“情、欲”，即对外物外境没有丝毫的依恋眷顾、欲求爱取。如此，则不会摄取外物组建机体，就没有了反复生死、恒久轮回。在现世此生，如能在内心深处达到无情无欲的境地，那么死后就可直接复归生命本真、进至涅槃之境。另需指出，老子的“虚极静笃”和佛陀的深度禅定（第四禅境），只是体证真相、洞晓真谛的方法，绝非解脱复归的法门。解脱的法门就是绝灭情欲，与是否能够亲身体证真相真谛没有关系。当然，如能达到“虚极静笃”而自行明晓真相真谛，那么更可坚定修行的信念决心，而且在修行实践中不会出错。

4，社会自发组织和被控组织：
人类早期没有什么人文创制，因而人类以纯粹的天德自性生存活动、交往相处。这时会自发组成有序社会，该社会的秩序是良性的稳定的秩序，其中的每一个体之“德”都醇厚信实、天真质朴。本书将此社会称为天德社会（即老子的“上德”和“下德”社会）。但随着人文创制的增进，天德渐趋嬗变异化，比如诚信变成虚伪狡诈、自然欲求变为宰制压制、贪婪无度等。社会中也出现了强力者、智谋者，他们仗恃强势和智谋，驱动别人实现自己的私利私欲，于是社会分层、等级形成、私有普遍、人各为己。这时的秩序就是被控秩序，社会组织则是被控组织。此时的秩序是恶性的、不稳定的。在老子这里，精英人士，是社会趋向败毁离乱的罪魁祸首。老子提出的社会改良，也是从精英人士入手。

5，知常明真、辅“自然”、不妄作：
老子的“常”和“自然”都是指本性、规律，是恒久普遍的自性机理。除了人类之外，自然界和植物动物都是根据自性机理、依从法则规律生存活、运演关联，而因为兴制了悖道离德的“文明、文化”，所以人类灾难深重。老子的“不敢为、不妄作”、“自然”、“无为”，就是不要在本性规律之外妄自兴作、肆意妄为，否则自招祸患、自遗其咎。人类的“常、自然”，除了身体本能之外，实际上就是心理秉性（“自然德性”、“天德自性”），其内容机理可以通过“以身观身”相互推得，可以通过内省体验洞明通晓。需要注意，许多通常人们所说的人性、本性，实际上是后天处境引导塑造之果，比如自私、嫉妒、虚荣、虚伪、巧诈，以及利他、奉献等等。关于人性、本性，详见第三篇各章，尤其是老子德性论、老子心灵学、老子认知论等。




需要注意这几点：

      1，老子所讲的宇宙和生命，是在心灵达到“虚极静笃”状态中，直接看到的，不是想象、推理。任何人，只要能够达到老子的“虚极静笃”、或者佛陀的“深度禅定”，都可以看见宇宙真相、明白生命真谛，并且所见所知一模一样。


与老子同样看到的还有：其一，先秦时期作品《恒先》的作者（见本书第一篇附录部分）。该文的宇宙论和生命发生论与老子相同。其二，佛陀。佛陀的生命论（体现在原始佛教中，而不是大乘佛教中）与老子完全一致。其三，古印度吠陀经典《无有歌》的作者。《无有歌》的宇宙开端描述和老子一样（见本书第九篇老子与吠陀一章）。

       宇宙的开端和本根老子叫做“道”。“道”实际上就是立体蛛网状的“象”（之所以称作“象”，是因为蛛网高速振动，如同琴弦那样呈现出模糊隐约的景象）。“象网”无限延伸、高速振动、处于永恒的胀缩循环中。在扩张到一定程度，生成“一”这种最稳定很纤微的实物，这实物是闭合丝线结构，具有电磁性，应该是电子的深层构造单位。“象”和“一”是老子宇宙论中最主要的内容，“象”不仅是所有实物的根源，还是引力、强力、电磁力的本质。在老子这里不存在万有引力，所谓牛顿引力无非是象网的牵拉作用（一定程度后还会变为拒斥）、电磁作用。老子的微细实物也不是实心小球，而是立体丝网状结构。

      生命的原始，老子叫做“情”（因为能够产生情意情欲，所以称作“情”）。此“情”自由自在、自足自存、无名无欲、无思无求。宇宙开端时，宇宙中存在无数个这样的“情”、平等无别。“情”在外境诱激下产生欲望名识，这时的“情”，老子称为“德”。“情”为何滋生欲望变为“德”？这是因为宇宙开始演历了，宇宙中出现了稳定的纤细实物。这实物引发了“情”的欲望情爱。有了欲望眷恋就有逐取容摄，于是就建成了生命机体。生命机体都有死亡，死亡是“德、情”离开身体，也就是通常所说的灵魂与肉体的分离。离开身体的“德、情”，如果继续有欲有情，那就寻找合适的场所再建机体，也就是再生、投生，于是就反复生灭、轮回不已。如果没有欲望，那就恢复了原始的样式、本来的状态，就不再逐取外物建成身体了，从而解脱轮回流转、不再反复生灭了，这就是佛教的涅槃解脱。


     换个说法，“情”本来可以不生欲望名识，生了之后也可消除沕灭。当“情”不生或消除欲望之时，就是自己的本来样态、本然形式，这就是佛陀的涅槃解脱。当“情”滋生欲望之时，处于有欲状态时，必定逐取外物，形成生命机体，这就是佛陀的轮回流转。


当然，现世生活中是否去修持、修行，倒也无关紧要。将来的社会可能会向着老子指出的方向趋近，但在目前和稍后还不存在这个可能。



      2，现世修行中，如果内心深处能够达到无欲，死后就是无欲状态，就可直接进入涅槃之境，直接恢复原始本来的样态，这是佛陀追求的目标。老子并不看重这一点，老子的现世修行一则保养生命活力、保证机体健康，二则减少纷争冲突、融洽人际关系。


无论是老子还是佛陀，他们讲述的生活处世方式、修行炼养之道，都不是升官发财、获取名利的途径方法，而是身心康泰、心灵安宁、甚少烦忧争执、渐趋证道解脱的方法。具体讨论见第三篇“人生和社会”一章。


拙作《道德经新论》（副标题：揭开宇宙和生命的玄秘），全书计分九篇，共300万字，历经20年，已于日前完成。兹发布于网络，供有兴趣者参研、指正。参见本人博客，内有下载链接、内容简介、阅读建议、章节目录等。拙作无意出版、仅作网上交流。blog.sina.com.cn/u/3178680977 ;     mkongjian.blog.163.com；
                                                                       

尚楼

呆逼！
不道德人谈道德经！

龙夏

楼主说错了大方向，古人讲情，当情之处就是要看破的地方，这个地方就是佛家所说的当下，情生处即分别执着，就你这部书，思想不知楼主要执着到何时何地呀， 老子讲自然是道，平常是道，刚好就不是说那个自然，那个平常，那个当下处，情生处不是真实的道体，看破放才是，
楼主所明之字道，义道，都不是道体，也不是老子要说的道体，这刚好是楼主误以为领会的道体呀，是为悟错错误之处，
楼主若有心，可付之一炬，放下了，也许能见个真一不二
至于说老子说了什么，其实就是一切贤圣者皆以无为法而为差别，
佛家讲空性，老子道无为，儒者说仁爱而已
然皆有说之处，不过都是归月之指而已，此即情真意切之处，看破即是，转身碰着，君子日用而不知，一切众生具佛性即是
说底一点，转不转身都是，情不情生也是，在凡不减，在圣不增，知与不知皆在，且运用自如，迷者不识，智者常惺惺寂寂，错觉而从之，

高天看海云

龙夏 发表于 2015-6-7 08:46
楼主说错了大方向，古人讲情，当情之处就是要看破的地方，这个地方就是佛家所说的当下，情生处即分别执着， ...

谢谢热心参与。

钟山一剑

请问作者，老子在《道德经》中何处用“情”作为生命本初状态的表述的呢？能否告知？谢谢。

钟山一剑

      你对《道德经》的解读，是我读过的解老文章中最好的一种。只因我们自己没有达到“致虚极，守静笃”的状态，对“道”的本体实像无法亲临，所以还不能说的更清楚。祝货你取得的非凡的成绩！

高天看海云

钟山一剑 发表于 2015-7-14 16:56
请问作者，老子在《道德经》中何处用“情”作为生命本初状态的表述的呢？能否告知？谢谢。

谢谢关注。

老子原书没有这种表述，这是根据21章的“情”（王弼作“精”，帛书本作“请”，仔细分析之后，老子原文应该是“情”）、1章和51章的有关表述共同推定的。

具体可先看“本书凡例 篇章说明”，然后可看1、21、51、16章的注释辨析。

博客和第二版都有阅读建议，阁下确有时间和兴趣，不妨根据阅读建议去阅读。

钟山一剑

谢谢赐教，感谢你的作品。