道与德以及五德的逆向分析
熊春锦
1、道治身国与德治身国的分析
这个 “德”，现在社会上许多的人仅仅把它认识成为一种品格、情操、修养的标准，而没有真正认识它的能量性和品格性的复合结构，没有把握住它是双重结构的能量，既包含着能量性，也包含着品格性。因为任何物质的接收和散发，都有一定的频谱、频率，没有这个频谱、频率，那么散发者就无法传递出去，接收者也无法对应性地接收。所以,这个“德”的阐发，既要强调它具有品格性，也要强调它的能量性，这样才不至于限于空头的说教。
我们国家在近二十年来，可以说始终并没有忘记道德的复兴，包括在新加坡几个人谈论这个事情的时候，当年江泽民主席访问新加坡，跟李光耀就谈到了东南亚这个四小龙为什么腾飞那么快，他们就谈到了一个以德治国的问题。后来，江泽民主席回来以后，就直接制定一个 “以德治国”的策略口号。虽然没有建立具体的系统，但是基本上揭开了我们整个国家恢复德治社会往这个方向进步的这样一个路径，在仿效学习这个四小龙在精神领域建设国家的经验。
实际上，这个德的能量性和品格性已经被近代人扭曲了、降低了，而用西方的理念在套用，让我们祖先的文化穿小鞋。为什么说穿小鞋呢？就是说西方的文化远远没有东方文化的博大精深，涵盖面广阔。例如，西方对“道”的翻译、对“德”的翻译，远远都不能够表达“道”、“德”的真正内涵。
这个“道德”的内涵，内行有内行的解释，外行有外行的解释。我在翻阅英文读本的和德文读本的《道德经》的时候，常常见到这个“道”翻译成“道路”，而不是黄学和老学当中所阐释的宇宙自然的本质和能量以及结构形态，没有反映真实的东西。他们解释路就是道，所以有点风马牛不相及。
因而，我在德国讲课的时候或者在东南亚讲课的时候，他们用德语翻译、英语翻译，常常我要求他从多角度地来把我这个意思表述清楚。光一个“道”字的解释，我说一分钟，他最少要翻译十分钟，才能够分析介绍得比较清楚，那些洋人常常听得摇头晃脑，非常高兴。因为没有人真正告诉他们道的深刻内涵，一旦听到这种接近本质的一种介绍，那当然是带着一种闻道而兴奋的感觉。
所以，我们在研究这个“道”和“德”的时候，同样首先要把握住这个德的能量性，真正将《黄帝内经》当中所讲的“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”人的性命既然是看得到的肉体和看不到的精神系统双重复合结构而形成灵动活泼的生命，那么肉体需要营养，精神同样需要营养。
所以，老子又说了“天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入。”这就指的常人，没有进行道德实践的，可以就是按照这个方式在进行生命延续，因为每个人体内都有先天元气（炁）的储存。调用我们的精神系统，需要食粮物质来营养他们的同时，是在大量调用我们库储的能量。
另一方面，就是通过我们的鼻尖，不是鼻孔，鼻尖有一个穴位，这个穴位你关注它了，“观之于鼻”，那么就能够通“自”，“自”在《德道经》里面，是指的经脉系统直达深层。我记得有个人曾经介绍过说“观鼻是一项高深的方法。”的确如此，不捅破窗户纸，你得不到这个方法，现在是一个“十字街头送金莲”的时代，那么就轻言这个方法。
包括现在，你们都可以同步地去感应一下：当你深深地细、慢、深、长地吸一口气的时候，想着自己鼻尖的这个门打开，感应一下有没有老子所说的“天食人以五气（炁）从鼻入”的感应，这就是体之于身，而体会这个道和德的能量，这个五德、五气（炁），德就是气（炁），气（炁）就是德。我们可以发现，一旦关注了后天呼吸和先天这种灵感性的呼吸同步的时候，你会体会到：咦，它怎么真的开了，而且有一股暖流、凉意顺着你的鼻端，进入印堂，上升百会，到达玉枕，沿着督脉慢慢地渗透直达你的会阴，实际上都可以体会到的。
但是，常人常常最多只能达到夹脊穴，而圣人则将此五德之气（炁）、五气（炁）从鼻入，一起直达足跟，这就是丹经里面没有揭破的奥秘。如果你能够在你吸气的同时，通过鼻尖的这扇大门，将“天食人以五气（炁）从鼻入”，一直吸达你的足跟，那么你的性命和你的先天肾气（炁）就能够充分地获得及时的大量的补充。但是，可惜我们很多人在读前人的书的时候，没有用心去“与古人谋、与古人居”，所以也就不知道为什么要垂帘，为什么要观鼻，以观鼻、观心而调息的真理，没有揭开这个奥秘。
这个德是一种能量，而且以五种气的方式——绿色之气（炁）、红色之气（炁）、黄色之气（炁）、白色之气（炁）和紫黑色的这样一个肾气（炁），来进入我们的体内，所以也就称之为“天德养精神，地谷养肉身。”地上的五谷杂粮，凡是从口腔里面进去的，都是营养我们的命身、肉身以及还有滋养我们的七魄，这是其中的生命能量的奥秘，这是我们的祖先——道德的真实实践者得出的结论。
宇宙的空间这五种德性能量不可见、不可观的气（炁），这个仁德、礼德、义德、智德、信德这五种道的德性能量，始终在滋养着人体的精气神系统，只是其中流量大小、质量高低、数量多寡各有不同。关注了、实践了、掌握了，那么获得的量可能就会更多，也正如老子所讲过的“昔之得一者”，你要得了这个“一”那就不得了。
“昔之得一者，天得一以清。”拿到体内来什么是我们的天呢？那也就是说，你就会道心打开，真我呈现，因为你体内的“天”就是指的你的心。“地得一以宁”，也就是在体内指的你的会阴、你的阴跷，指的你的内生殖器和外生殖器，这就是你的“地”，也是你的体内的十八层地狱。如果有这个能量饱和性地供应他们，维持他的生理机能，那么这个“地宁”的现象——天清地宁，才能真实地实现，否则，你这一生都会达不到“地”的宁静，精足才能不思淫。这个“宁”，就在于它的能量充沛，能够顺利地转换成为先天。“神得一以灵”，“神”，那么也就是指的身体内的三、七以及眼耳鼻舌身意和五脏众多看不见的生命。“浴得一以盈”是指的整个肉体都能够具有充盈的能量，因为主宰他们的七魄也获得了这份充分的营养，所以“浴得一以盈，候王得一以为天下正。”
“候王”是指的什么？在内环境就是指的我们的大脑，因为我们所有的执行命令都是通过大脑分布到全身，通过大脑后天意识的指挥，指挥我们的眼耳鼻舌身完成运动做功以及思维，而完成多种生命的活动，那么只有他得一以后，才能够走向正确而不偏斜，不会产生偏曲。
如果没有丰富的德的能量滋养我们的大脑，我们的大脑皮层被我们用酒精泡着，被我们吃进去的大量的动物尸体的信息污染着，被我们自己后天的私心贪欲封闭着，那么他的思维永远都不可能达到德一所指的这个“正”。这个“正”，就是“一”的上面，有了这个“一”，你停下来，不要再超越，不要再分解，保持这个抱一无离，抱德无离，那么就“为天下正”。
这就是老子象喻藏诀，藏在这一章中，强调这个德能对我们生命的重要性，对我们道德实践者、道德复兴者、和谐的推行者的重要性，需要我们真实不虚地去知白守黑，而不是守白知黑，要进行真实的实践，并且作为我们治理内天下的唯一的方式。“恒德不二，德不二，复归于无极。”无极就是大道，这就是复兴德道、由德进道的必然规律性。我们对这一点，应当有足够的、清醒的认识。
当然，这个“德”我们已经介绍过，大家可以在最近出版的书里面去参考一下。
像这个“德”，在甲骨文早期根本不用“心”，人们没有人心，心不用去制约、不去陶冶，就直接能用自己的第三眼去观察天道。（图示）你看，那一竖直冲天，去观察天德的能量下降，人体接收到了这个五德的能量，不仅自己运用，还把它布施给周围，为众生服务，为民众、为民族服务，这就是最早期的“德”的本意。
到了后来，人心起来了，人心乱动了，有了私心贪欲了，那就要制约这个心；再到了后来，眼睛看不到了，贪心私欲多了，第三只眼完全关闭了，就需要凭这个直觉灵感去捕捉天人合一当中产生的这个正确的自然规律。这个时候，“德”字就在上面用了一个“直”字来表述，人们已经丧失了第三只眼，丧失了通过囟门达到天人合一的能力，不能外观，不能够穿越太极图中央太极弦的障碍，纵览阴阳，“阴阳在乎手，变化由乎心”已经无法实现，这个时候就凭直觉、凭灵感来捕捉这个能量、获得这个能量，并且去为大众服务。
那么，这个现象在现在是不是非常普遍呢？那的确是非常普遍的。我们已经离开了古人的那种大智慧状态，仅凭直觉和灵感，使自己的生命活得精彩、过得愉快，而并不能直接地去了解、把握、运用、演化甚至调控这个天人合一状态下才能得到的真知。
到了现在社会，变得更糟糕，需要我们用十种善心、十种善行和四项行为准则，来制约我们的心进行行动，去为大家服务，去行善积德，这样才能有“德”。这个“德”字，已经完全改变了模样，而且与真正地、直接地运用宇宙空间的能量――道的能量，来强化我们的德能，已经相去甚远。在现代修持德的品格，反而上升到了首要的重要的第一位，因为不具备、不通过十善心和四项准则，一心去实践，我们就难以具备德的品格，就不可能与宇宙空间德的能量，达到一种同频共振，很顺利地进行接收。你的频率不一致的时候，调谐没有达到一个相同频谱的时候，就没办法吸收到这个真实的德能。
所以，在现在我们来复兴道德、修证道德、实践道德，要看到我们的差距，不要盲目地仿效古人。古人他们的心灵纯净、清静，贪欲私心远远没有我们现代人这么严重，后天的智障也没有我们现代人这么坚厚，就像有个教授说的“子弹都打不穿”，智障封闭了我们先天的慧性，使我们的直觉和灵感都消失了，更何况先天的慧识系统没有全部展开。因为，首先，后天智识作为第一道屏障障碍了我们；第二个，我们的贪欲私心封闭着我们；第三个，我们不知道方法，不知道理论，理通法随没有落实到心灵中、大脑内，没有足够的能量冲开这一道屏障和封锁。
所以，现代人常常是空言道德，而并不能真正地实践道德，所以急需要使我们众多的人能全面地掌握道德的真意，特别是掌握这个“德”的真意，使我们能够全面地运用道、运用德，来丰富我们的内环境，使身心里面的精气神达到和谐，性命达到和谐，而闻这个道。
这个“道”字，也是这样。甲骨文的描述很直接，就是大脑上面修炼出了一个螺旋一样的脉象，称之为外丹脉，直接通天，接受天的能量和信息进入身体之内，然后四通八达地分布出去，就是实现老子所说的：不出户，不规牖，能知天下，能知天道。很简单。
其实到了钟鼎文时代，“道”字描述的也是这个人整体非常恭敬地在进行修证祖先们告诉、传递给我们的方法，达到一种人天合一，保持一种恭敬的心态、行为，获得这种能量，而四通八达，上下左右都能够贯通。它就像一个人站在十字路口一样，这个并不是说真正的路，而是说这个通道你就能够完全畅通，知上，达下，通左，了右，都能够掌握在你的心灵之中，而知天道。
到了小篆时代，也还保持着内修的状态，要求“修之身，其德乃真”，要求内证修真而知这个“道”。为什么这么说呢？我们看这个“道”字，就可以了解到：左边是三缕气流从天而降，降到什么地方了呢？降到人的头部上，这个头部上面梳理着非常整齐的头发。右边，这是个面部，当然我这里写得非常规整，原始的初始的小篆它更像眉毛、眼睛、鼻子，这个“道”字已经有点不太像了。也就是说通过我们大脑囟门的展开与天相通，进入天人合一的状态，而知天达地，主宰我们身国之王。
因为古人发现，这个大脑作为身国之王，它的确是我们真正知道的一个最关键的障碍，后天的智识像坚壁厚垒一样封闭着大脑深层、大脑质层、核心层里面的慧性、慧识，这种慧觉与天相通，所以要主动地去打开自己的天门，保持天门常开，而接受天所赋予我们的能量，以及了解自然的规律，从而找到自己的路——行走之路、行走的方向。
到了近代以后，繁体时代的“道”字，我们可以看到，道能的获得完全就进入了被动，后天智识主宰我们的心身状态，已经不能够主动地去接受“天所食人”给予我们、营养我们的五德能量。为什么这么说呢？你看这个“道”字，上面变成了一个八卦的阴爻“丷”，下面是一道阳爻“—”，天气下降，地气生升，形成了天地的玄牝结合点，演示了天地的客观规律。我们要通过《易经》推断等方法，去了解这些规律，而纯用后天的智识去寻觅我们自己在天地之间的人生之路，也就称之为“道”。
而且在文革的时候，甚至演化到了我们人人只要拿着一把大刀，就可以闯开一条血路，成为自己的生存之道；可见，人们对道的理解是越来越远。当然，幸亏里面有个“刀”的这个“辺”，没有真正地贯彻，看到这个“辺”字就令人毛骨悚然了。
（图示）这个“德”，我们要注意现在这个“德”，在现在社会结构状态、家庭结构状态中，如何才能实现这个德，获得这个德能。重要的就是上面所讲的，要注意这个德的品格的修持，要达到自己心灵、身体内的五种德行——仁德、义德、礼德、智德、信德，都要把品格调谐到与自然界的五种道德能量的频率相同，这就需要我们具备有十善心——忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这十种心，我们都要主动积极地培养提升，这不仅仅是提升自己的人格，更重要的是通过这种道德的修养，生成自己的品格，与德的能量同频共振，从而获得大量高品质、没有分解开来、直接由大道生化而成的德的能量。
正如老子所言“道生德养”，道生成德来营养我们，这是我们生命的父母——看不到的父母。我们更主要地要去把握住这个道父德母，从他们那里获得营养，来支撑我们生命的变化和升华，而不要顺着后天的常道被污浊、被侵蚀，而消弥。
所以在这个“德”方面（图示），我们要修持十善心、十善行，并且要牢牢地把握住“不符合道德的不说、不听、不看、不做”，以这个四项行为准则和十种善心为准则，一心一意地去做到，来使我们的道德品格调谐、锤炼、培养到符合德的能量的频率，从而大量地吸收德的能量，进入我们体内，弥补我们仓库里面储存的不足。
比如说，我们到了中年时期，这个仓库储存已经消耗了一半，已经成了否卦，越往后身体就越差。到了老年，仓库里面就消耗殆尽，我们吃尽山珍海味，也难以培补自己先天的肾气（炁）。先天肾气（炁），实际上要从先天获得；这个肾气（炁）的获得，就是德能的一种转换。
德的能量布遍和充满着宇宙空间，只是人们体内心灵的品格频率不相同，所以难以迅速全部地获得而已。
所以，我们在当今的复兴道德、道德复兴，建构和谐社会这样一个总目标下，要立足于自己身国内部真实不虚的实践，才可能由内至外，贡献和奉献社会，成为构成和谐社会众多砖当中的一块，为构建和谐社会添砖加瓦，使自己具备这个砖和瓦的功用和能力。
这，是我们在认识这个能量方面，需要知道“道”与“德”的基本状态，了解“修之身，其德乃真。”复兴道德，那么我们的圆融国学才能够真实地实现。
我们的心神系统和命体系统，这个“二”，我们如何把握？营养如何科学地分配？既不丢失我们从口而入营养形体的这个后天营养，同时也把握住营养我们精神系统的这样一个先天营养能量，使这双重能量都能进入我们的命体，同时去滋养我们的性和命，这就需要学习和掌握老子所揭示给我们的“万物负阴而抱阳，中气以为和。”一定要学会用中，用太极图的中央，突破太极弦，而掌握这两侧的双重营养的本质，要等量其观的认识，甚至精神的营养远远比命体的营养更为重要，因为阴动为先，隐态决定着显态。
所以，对于看不到的道德的能量我们要牢牢地把握住，这样才能主动制约和鞭策我们，突破自己的私心贪欲，寻求内环境清静，找到我们实践与道德能量相同品质的这个品格，进行构建我们身国内的和谐社会，使体内全部都“中气以为和”地达到谐同、谐振、振于一、振于○的状态。这样，我们的生命才能进入真实的道德复兴之中。我们的性体系统包括精气神，命体系统是包括了现代医学解剖所能看到的所有组织，这是双重复合的结构，这种双重复合的结构我们要牢牢地把握住。
现代人，我们可以看到，处于愚智（治）了，在这个智识当中，由于唯我独尊，唯智为上，崇拜金钱，没有主动地去寻觅道，所以常常是生活在肉林酒海之中。结果，看起来口欲满足了，身体里面的营养丰富了，命体养得胖墩墩的，结果却适得其反，疾病丛生；相反，精神系统却萎靡不振，每况愈下。这，就是严重的阴阳失衡了。
这个性和命的整体把握，我们可以通过这么一个图，来看一看我们生命健康真正的阴阳怎么样才能够实现（图示）。
我们的命体，当我们的营养极为丰富的时候，（图示）阳鱼这里出现了一个峰波。比如说，我们精神系统的营养，如果只是盲目地去追求那个看不到的世界，对精神营养过度追求的时候，虽然我们的德性能量达到如图所示这么一个峰波状态，但是我们可以看到，另一边肉体的营养却掉入了低谷。所以，我们经常看到社会上有些人盲目地追求所谓的“指标”，比攀辟谷的效应，结果把自己饿得骨瘦如柴，胃病也弄出来了，这就是严重的阴阳失衡，自毁其身。
而那些只注重口里面进去营养的人，他们乱吃天上飞的、地上跑的、海里游的、土里藏的那些生命，结果使自己肉体的营养十分丰富，达到一个峰波的状态，然而却产生了另外一个结果——那就是说，精神系统的营养进入了低谷，同样也会给他们生命健康带来灾难，而且各种疾病就会丛生。
这就像我们在临床治疗当中经常发现的一样：有的人吃了一个螃蟹，觉得那个螃蟹非常鲜美。像我就经常遇到这样病号，有的人被别人请去，大吃了一顿所谓甲鱼，结果回来以后，不出三天，腰痛，有的是颈椎痛。你问他是不是吃了这个东西，他很痛快地承认，但是你却可以发现，有两只蟹爪紧紧钳夹着他腰部的肌肉。这实际上就是说，他利用显态的营养来阻碍了自己精神的营养，自己把精神的营养断绝了、阻碍了，通过乱吃这些高能量动物的尸体，而使其中的信息寄附储存在自己的身体之中，造成了疼痛。
所以，一个峰波、一个峰谷，这两种对我们了解性和命的双重营养是同等重要。但是，人们由于后天的智识主宰着生命，常常是顾此失彼，一下子进入高峰，一下子进入低潮，始终在这个双曲线的波动当中流浪生死，至死不明其中的真理。实际，我们的祖先早就告诉我们，特别是黄学和老子学说提出了运用这个德一，执中而用，中气以为和，来把握我们精神营养和命体双重营养，使它平衡地互动，既不进入低谷，也不进入高峰，平衡地营养我们的体内，真正地去实现我们生命营养的阴平阳秘，而不失其中道。
所以，在营养方面、在如何调谐吸收精神营养和命体营养方面，要高度地去掌握运用好这个中，把握住旋极图给我们揭示的运用道德修养，掌握这个道德修养，使道德修养、品格修养在我们体内能够确立起来。这个品格确立起来以后，能够建立了这些品格，建立了这些符合道德能量频率的状态，那么这些能量也就发生谐振，容易进入到我们的身体之内，使体内的精神营养和肉体的命体营养都能达到一个和谐的状态，实现真实的不虚的和谐，给我们的生命带来健康。
精气神这三元素，是我们体内的重要系统。这个系统，对我们生命起着一些决定性的重要作用，这些营养需要我们整体地把握住。
那么，什么是我们的精？要注意把握这个精具有生命精华的特性。这个精，既有先天的元精，也有后天的浊精。然而，这个浊精和元精之间具有互为生死的关系。元精死则浊精生，浊精生则元精死；先天生了，那么后天浊精则不旺，先天生则后天亡，这些生死我们要了解和掌握。而且，对这个精，我们要掌握我们生命内部所储藏的这个精毕竟是有限的，现代许多人都在超支出，超负荷。例如，我们现代很多的青少年，已经在没有将先天的这个精储备完整的时候，就已经在提前支付使用。例如，在我们亚洲地区，人们的发育期都大大提前了。
在古代中国，按照道医学，根据天人合一的原理研究得出来的结论：女子是在十四岁来月经，是符合天道之法的；男子十五岁出现梦遗现象，也是符合天道之法的。然而，现在却发现九岁的女孩就能怀孕。这说明什么呢？这说明这些孩子们已经偏离了道所给我们规定的法，我们的人类在用各种自我摧残的方法，改变了人的生命发展周期，在破坏这个客观规律。
怎么样破坏的呢？我们的饮食是一个重要的破坏途径。例如，我们的商家、一些养殖者，大量地使用一些药物。例如，养螃蟹、养黄鳝、养鱼、养鸡、养鸭，甚至养蛇、养龟、养鳖当中，就运用大量的避孕药，运用雌激素来催生动物的生长发育。这些动物长期被这些孕激素、抗生素、激素，甚至包括肾上腺激素，都作为一种饲养动物的食粮，让动物吞进去，快速生长。一个龟，本来应该要五年才能达到一斤或者半斤重左右，可是我们现在养一个乌龟的话，在孕激素的催促之下，可以在短短的一年之内或者八个月之内，就达到了上市的标准。而这些肉，却被我们的家长买回去，给孩子们大补身体。那么，吸附渗透在这些动物肉纤维当中的这些孕激素，同样地被我们大口地吞食到体内，储存在肝脏，分解到全身各个系统，促使了这些孩子们长得胖墩墩的，然后身体发育指标就大大地提前。如果不加以扼制，甚至可能八岁的女孩都会出现怀孕的现象，这不是奇闻，这是我们自己违反道德的自然规律，在给我们人类掘下一些陷阱。
对这个精，的确我们要高度重视，去维护我们的仓库，按照自然规律进行储存，要等到它精满自溢，而不是人为地提前。这个精，像我们男性到了十六岁已经丰满了，精满自益，每八年消耗六分之一，到了六十四岁才消耗干净，这是指的不修养道德的一般规律。那么，到了五十多岁，就开始出现老态龙钟了，因为开始苟延残喘了；到了六十四岁，那就说话喘气声音也更加呻吟了，办事步行也弯着罗圈腿，慢慢地蹒跚而行了，甚至还需要“第三只腿”来帮忙自己，才能行走。为什么呢？你的仓库里面已经告罄，绝了！没有这个元精储备的能量，仓库里这六份储备全部泄空了。女性也是这样，七年消耗六分之一，到了四十八岁就消耗干净自己仓库里面的能量了。
当然，我这里也画了一个图（图示），大家可以参考看一看。这个图看了以后，可能就不用我多罗嗦了。但总体来说，女性每七年消耗六分之一，男性每八年消耗六分之一。
? 2、整体把握五德而明德归大道
这个德的能量，在我们体内以元气（炁）的形态、以先天肾气（炁）储备的这样一个状态，在被我们眼耳鼻舌身意所逐年消耗，耗散掉了。如何才能开源节流？那只有黄帝学说告诉我们的“修之身”，才能解决这个问题，只有依据老子所告诉我们的“修之身，其德乃真。”才能达到真正的开源节流。
开什么源？从外界迅速获得大量的道德能量进入体内，首先参与到有效循环调用之中，丰富以后，多的能量补充到仓库里面进行储存，这才是一个正确的路径和方法。如果离开了这个开源节流的方法，没有掌握黄帝和老子通过他们自己修之身得出来的丰富经验，那么我们每个人都可能只按照常道的一般的规律，走完我们生命的进程，而难以真正地延年益寿，使我们的生命能够提高质量，并且在各方面达到一个高的状态。我们在研究这个德能的时候，一定要注意这些客观存在的现象，使我们的德能在补充我们的精、我们的气、营养我们的神这个精气（炁）神三宝当中，完整地发挥作用。
气（炁），简要地介绍一下，都是德的能量，道的生、德的养的一些物质，都没有离开黄帝和老子所讲的道与德。这个气（炁），是指的生命的原动力，而且这个气（炁）的形态，既有密度不高的分散的如云似雾状的气（炁），也有高质量的光。这两种能量形态，都是客观存在的，它们能够通过我们体表生命的大门，我们的身体一生当中，根据传统医学我们可以看到：人，不论是任脉、督脉，还是十二经脉，它的每一个穴位都是我们身体的门和窗，包括还有一些池塘、江河、池窦、水库等等，有的直接就叫窗，有的直接就叫户，有的甚至叫门。
为什么起上这些名字？实际上，就是通过这些门户在进行能量的交换，推陈出新，只是可惜大部分人的体表门窗都没有开启，处在一种双扉紧闭、门窗封锁的这样一个状态，需要我们主动地打开自己的门窗，接受道光德能朗照我们的内身国，使能量能够进得来，不要长期把自己的身国内环境封闭在像地洞似的环境当中，使里面的众生长期见不到光明，没有能量的补充和供应，干耗那个黑洞里面身国之中储存的那么一点点粮食，这样，我们的生命就难以健康，我们的智慧难以提高。只有敞开我们的门窗，大量吸收这个气（炁）、这个能量、这个光明，我们才能够获得丰富的精神营养，通过精神营养的获得，而强健我们的命体的生命力。
这个气（炁）、光也是能量，它既有物质性、也有电学性、化学性、磁学性等等这些属性，虽然现在科学没有揭示出来，但是西方是承认它的存在的，并且直接将它称之为 “energy”，也就是说“能量”。
这个“神”，是指的什么呢？是指的前人在深度慧观下发现的我们的三魂七魄系统，最重要的，就是这个三和七以及眼耳鼻舌身意六个。这十六个所谓的“神”，我们要把握住，那才是真实实践这个德和道的根本。因为这是我们体内最主要的系统，是确保我们开源节流、能够获得丰富能量的系统，是达到体内真实和谐的一个“非恒名”的系统。这些众生——我们身国当中的这些居民，这些关键性的居民，我们要给他们提供丰富的食粮，称之为精神的食粮，滋养他们，丰富他们，提高他们的活力，使他们能够进入良好的生存状态。
我们在提供这些能量的同时，要运用“三”，而不能陷在阴阳“二”里面，这也正如黄帝所揭示的“天执一，明三，定二，建八正，行七法”，这里面的内容要是展开讲，可能要讲七八个小时，我在这里只能点一点。
它所揭示的，我们的心一定要“执一”，执这个德，明这个三——内、本、外这三因。当然，还可以展开这个三的定义，只有首先“明三”，才能定阴阳、把握阴阳，这个时候才能生成你的八卦演算规律。“建八正”，这个“八正”不仅仅单纯指的八个卦象，而且含了八方；关键是这个“正”，要使身体里面的八大系统都能够归“正”，归到这个德上面，这才叫“建八正”。进而“行七法”，七种先天变化的方法一定要掌握，因为那是道法，所谓道法通天，你掌握了它就能够进行一种天人合一的连接，使体内的道德能量达到充沛，并且产生和谐体内生命的作用。在这样大系统的前提情况下，然后施与自己。这个时候，你在行动、行为始终不离这个道德之“一”，那么“四极之中而无不听命矣”。
当然，说起厉害，那的确是非常厉害，但是要真正达到黄帝所说的境界，简简单单藏在这一段话里后面的系统论方法，要有所造诣也不容易，挺高深的，也需要有一个漫长的实践阶段。这个时候，才能四极听命，无所不应，无论身中、身外都能够和谐地统一。比如说，身中肾气（炁）一动，身中北极一动，那么身外必定雷电交加，风雨大作，法雨频施。就像昨天晚上一样，下一场雨，感觉得很舒服，今天听课就不至于坐不住，心情的宁静就能够诞生。但是，它是用你的“施与四极”，与天地相感应，达到一种天人合一的状态，谐振以后产生的效应。
身体内部深层更深的演绎，我们在这里不提它。但是结合黄帝的这一段话，我们要了解我们的生命就是宇宙的缩影，要想与整个宇宙同频共振，就得将你整体生命的性和命都纳入到这个“定二”之中，在“明三”的基础上去定这个性命，在“执一”、心灵“执一”、执这个德的前提根本基础之上，去“明三”，“定二”，来建立身体全新的八大系统，运用七大类的方法，来施与内，施与外，让四极听命。
老子也说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”我上午讲到了，老子的学说实际上是承袭继承而深化了黄帝的学说。比如说，对“三”的认识上，我们一看到“二生三”，再来看黄帝所揭示的要“明三”、“定二”，我们现代人普遍犯的错误，就是执于二、陷于二，陷于阴阳二里面打转转，转一生，他也转不出来。陷在这个阴阳里面、显和隐里面、有相无相里面，总在跳过来跳过去，他就不“明三”，不知道这个德的重要性，而陷在阴阳里面懵懵懂懂、浑浑噩噩地过了一生，始终想闻这个德、闻道，但就是进不来。
像现在网络上许多青年人、中年人，经常辩论得一塌糊涂，希望在嘴巴上能够证得这个大道，认为直接证这个道就可以了，这怎么可能呢？！你不执这个“一”、不明这个“三”、进不了这个“二”，根本就没办法改变、建造、建设你内部的八正和你身体周围的“八正”，因为你没办法行这七种方法。
所以，在身国内的道德复兴、身国内的道德和谐的建设方面，我们如何运用黄老学说完整地、整体地、系统地去获得道德的能量，如何用好这个中，我们需要更深刻地去把握住其中的根本。
当然，这里面的“五”，我们也要有足够的认识和了解。这个“五”，是指的五行、五德。因为，我们人体内有五脏，除了上面所讲的原则，在具体的分系统上面，这个“五”也是重要的。“一”重要，“二重要”，“三”重要，都重要，八识也重要。八识里面包含的也是“五”的一种演绎叠加，只不过是一个“五”加了一个“三”就成了一个“八”而已。所以，这个“五”，我们要注意到仁德、义德、礼德、智德、信德，这个德一一分解开来，就是这五种能量结构形态。而且，每一种能量都需要信德的支撑，才能够承载这四种能量。没有信念、没有信仰、没有信德的人，不可能闻德进道，也成不了大道。这一点，我们要牢牢地把握住。
就像上面那棵“树”图示所表述的所有仁义礼智，这四德的能量、品格修持都必须建立在常信基础之上。也就是说，后天具备这个信念，对德的信念，对道的坚定不移的信念、信心、信仰，你才可能支撑起仁德的修持、义德的修持、礼德的修持和智德的修持。没有干，哪有枝啊？！这是很浅显的道理。
由于我们现在处于正像老子所揭示的那样“忠信之泊，而乱之首也。”这样一种身国内在环境状态，甚至是家庭状态。我们的身国是不是这样？我看这种现象已经非常普遍了，因为我们长期地接受西方的文化，近百年来，把我们传统的道德文化冲荡干净，当这个西方文化与僵持僵死的八股文化结合在一起以后，使我们的民族严重地缺乏精神的食粮，使我们每个人的心灵中、身国之内，都不善于主动地去获得精神的营养，所以我们才显得才竭智枯！我们近百年来，都没有科学创造力，其中的原因都是因为精神文化这个领域的营养我们处在一种匮乏的状态，不能主动地去获得，只是拼命地去消耗体内的储存而已。
但是，我们掌握了这个“五”，解析到、知道这个“一”一旦分散开来，就会在这个信的基础之上，分成五大类——仁义礼智信，那么我们就要归总归整，先天五行、后天五行要归一，综合归到一起，形成新的德一的稳定状态，“是以圣人执一以为天下牧。”要明这个“五”，要知道掌握这个“五”，并且主动去修持这个“五”、实践这个“五”。因为这个“五”，与我们的内脏密切相关，心肝脾肾肺里面都含有这五种能量。
像我们的祖先对我们后人非常关爱，他们在大智慧下创造的文字,都在提示我们的后人如何去用好中，如何去修心。从五脏的名称，我们都可以看到，像这个“肺”旁边是一个月亮，“脾”旁边也是个月亮，“肝”旁边也是个月亮，“肾”下边也是个月亮，唯独这个“心”没有月字旁。为什么呢？是因为我们的心能像太阳那样放射出光明，照亮其它的肺、肾、肝、脾，使它们像月亮那样，借太阳之光同样产生光明。那么，这个心里面的能量能够达到一种道法自燃，燃烧起来，产生像太阳一样的热和光明，用这个光朗照自己其它的四个脏腑，甚至其它的三焦和腑，这样才能够实现道德的复兴、身国内道德的复兴和其中的光明的和谐。就像自然界一样，太阳发出光燃烧，产生光明热量，月亮又接收到这个光和热，反射给地球，朗照着地球，给我们带来夜晚的光明。
我们的体内，是否已经出现了心里面的礼德之火，光明朗照自己的内身国呢？我们其它的四脏，是否都像月亮那样也能够发射出晶莹剔透的光明了呢？可以说，很多的人都没有达到，内观两眼一抹黑，观不到自己内部的脏器，更不用说看其中的形态和其中的光明了。
然而，作为黄帝学说和老子学说，他们在道德理论和方法的阐释当中以及祖先们的汉字文化记载当中，都是在沿着他们当时已经达到天人合一的玄观状态，来提示和告诫我们后人，要注意这种光明的产生、能量的获取以及其中的主次。所以，这个修心就成了关键中的关键，首先要使心里面的道德能量充沛，发出光明，那么其它内身国的四个脏腑也同样生出光明。
这，也就是《老子·德道经》当中所提过的“六亲不和”。怎么样“不和”啊？你心里面没有光明，你没有执中，那才是“六亲不和”。这个“六亲”，是指的我们的脏腑，而不是指你身国外的东西，这也是象喻藏诀里面奥秘之一。证道不离身，修德不离心，不要离开你的身国，空谈道德，空言道德，都要拉到身国内环境当中解读《老子·德道经》，那样才能找到答案。
然而，我们常常运用史学家的方法、文学家的方式、儒学的那种理学观念，来解析老子，所以我们跟老子之间，就像老子本身所说的“小邦寡民”、“鸡犬相闻，老死不相往来。”实际上，老子并没有说社会上的“小邦”嘛，是指的你身体内的“小邦”。比如说，“老死不相往来”，是指的什么？你要朝夕相望，“鸡犬相闻”。像我们的两只眼睛，是不是邻居啊？他们“邻邦相望”，“邻邦相望，老死不相往来”，你要想让他“往来”，你就得干脆把鼻梁挖掉，把两眼一并，金木合并，它才能够“相望”。当然，即使你金木合并，已经炼到这个很好的层次，能够像对眼一样对着，你也看不到，你没办法把它翻过来换位来互相看。所以，很多的奥秘，都是证在体内、证在身上而言道德，如何通过这个德，通向自己心灵的大道、身国的大道，而不要身外去寻解。包括“中气以为和”，都是这样。
要注意全面真实地去解读《老子·德道经》，使《老子·德道经》的每一句都能印对到自己的身心之中、生命的大系统之内，使我们体内真实地产生德性的变化。德性品格的变化，合符德的要求。德性能量的变化，获得绿的、红的、黄的、白的、紫黑色的高能量的能量体，进入我们的体内，使我们的心肝脾肾肺都处于五德充盈状态，并且最终归一，归到完整不朴散的状态，这个时候，那么向更高层次的归一的变化、归○的变化也就会自然地实现，不需要假手于我们本身的所谓的“努力”。
我们后天的努力，其实大多数如果没有得真诀，虽然说性靠自悟，命靠师传，但是要是个糊涂师父，不通理、不明白的师父传给你，你同样会撞南墙，把鼻子碰得鼻青脸肿。
所以，这两方面——一性一命的道德再造、能量获得、品格的生成，最好是自己把《德道经》或者《黄帝四经》读通，读到什么程度呢？读到能与黄帝相居，与黄帝相谋，让他给你讲故事，让他告诉你他写的是什么意思；与老子相居、与老子相谋，让他耳提面命于你，来介绍给你他写这本书的本意、真意，那个时候才是真正的明师。
要达到了这种状态，要通过我们自己的努力。当然，特别是对自己后天智识的一种擒五贼——对眼耳鼻舌身后天的这个系统，要规范到德的要求、道的要求当中，使他们和谐，听命于自己心灵当中的阳我、真我、正觉、正念、正识，而不能应用常人的那种忧、恐、喜、怒、思，来消耗自己的金木水火土的能量，败丧自己仓库里面能量的储存。
? 3、抱德无离才能真和谐复兴道德
我看，这个修心的确是现代人实践道德、实践黄老思想的一个最大的障碍。那个心，始终难以进入“见素抱朴，少私而寡欲”的状态，太容易超过生理允许值的这个最高上限了。就像我们有些老年人，虽然一方面想求得身体健康，但是一下子又离不开那个麻将桌，总是人家来一叫，就像鬼来叫唤一样，赶紧去了。虽然平时炼得很辛苦，锻炼，锻炼，好不容易炼得一点精气神，炼得看来好一点，在那个麻将桌上一抹，可能叫“砌墙”吧，弄来弄去弄了一个大和，就一喜，一惊。一喜一惊，结果血压就升高，“吱溜”当场就滑到桌子下面去了，死翘翘了。实际上，这都是自己的心破坏了自己身国内的道德环境，使自己的内环境当中焚烧功德之林，破坏了五行平衡，离了中，跌荡在阴阳之中流浪。
这样子，我们好不容易积攒的一点能量，到了晚年，本身仓库里面已经忽悠忽悠地只剩下了那么一点点，有效的循环量已经降到了最低点。你拼命地去锻炼，才好不容易把这个有效循环量储存起来一部分，但是仓库里面还没有满，你就开始拼命地运用忧、恐、喜、怒、思来消耗，那么你一辈子也难以把仓库里面补充、齐全。
我们这个六等分的仓库，只有补充到了六分之三的时候，那你才可以产生一点法喜法乐。没有达到这个三阳开泰状态的时候，你别轻意在那里，只顾自己高兴了，认为自己有本钱了。实际上，你现在所获得的这个德的能量，都是浮游的，都是仅仅只参与到有限循环系统当中不足的补充，并没有真实地进入仓库。进入仓库的能量，那是富余的能量，才能进入仓库。你连身体的江河、溪塘这些小玩意的地方都没有分布满，慈航法雨所降的雨流量还没灌溉饥渴的身体，所有沟壑都没有充满之前，这些仓库里面是进不去的，所以需要我们很好地通过修心来减少消耗，我们的心灵要“见素抱朴，少私而寡欲”。这样，才能够确保实践黄老学说这个“绝学”，达到“无忧”的目的。没有基础，没有前提，你说我从事的是“绝学”，那个“绝学”是不能够产生真实的作用的。
所以在这个领域里面，要牢牢地把握住我们在体这个身、修这个身、证这个身，并且掌握这个德的完整性以及它的子系统、分支系统，尽早地掌握其中的变化规律。“善”和“居”，就在一字之差，却是天壤之别。低流量和高流量之间，它的综合反应颠倒顺序，也在我们一心念之间。对于以修心为统帅，带动修性、修命以及化因，“三修一化”，一定要一辈子牢牢地都去把握住它，不离这个一，也就是黄帝所揭示的“执一”，要把这个“一”牢牢地把握住。
像老子所强调的，我们要明这个三，明这个精气神的综合重要性，跳出精气神的生死，只生不死，使精气神保持着充沛充足，外部的能量能够摄入，主动地去将体表的户牖全部打开，走廊经络要修理得通畅顺遂，不仅只是一种线状，还要修成管状，要修证成为链状，甚至将经络扩展成为体状，无内外之分，整个人体能够全部整体地传输德的能量。我们的门窗，不能够还像现在这样，只是芝麻大一点，或者说是一条缝隙，能量难以进出，一定要把它扩展到黄豆那么大、蚕豆那么大直径，甚至酒杯大的直径以及茶杯一样大的直径，那才是真正的大门或者窗户，称之为“户牖”。“凿户牖”，这个“凿”，要主动地去锻炼实践，里面丰足了，里面有了德了，有了德的品格了，符合道德性质了，你才有神室之用，这个道室、德室、神室才能够发挥真实的作用。这个“凿户牖”也好，“埏埴以为器”也好，都是指的我们更好地实践，在体内要实践真实的道德。
我们只有“修之身，其德乃真。”，在身国之中进行真实地实践，那么修之于身的层次，我们的祖先已经告诉我们了，实践道德要从观之于物，体之于物，发现它其中的德，而知自己的身德；体之于身德，而知道这个气（炁）的能量性和德性；体之于气（炁）德，而知道神的德性的重要，才能够滋神、养神；体之于神德，而知道虚中之德源于道生。只有把握住虚的德一稳定、健全、淳厚，才能体于虚德而归道无。因为虚无的大道化生万有，就是只用了这个一，就演化出了精气神物，我们把握了这个德也就能够顺利地归于道。这，是老子在他的德道思想当中，从天人合一的深度，从天地人自然客观规律当中提炼出来的精华，是一个颠扑不破的真理，对应到我们每个人身体内国德的复兴、道的重建，复归于德道，具有非常重要的根本性的意义。
我们只要把握住了这个实践，并且坚持这个实践，去体、去实践，那么神气（炁）神虚道也就在我们的生命进程当中完全地展示和实践开来，从而使我们的心身、性命、精神等等这些系统，进入到良好的精气神状态，复归于德一，从而进入我们本身身国内部道德复兴和谐身国结构现象构建顺利地完成，不仅为我们的生命带来健康，而且为自己事业带来顺遂，因为以心为统帅，而对性和命进行艰苦地修证锻炼，并且抓住化因减轻阻力，就能够使我们达到一个身心内环境当中比较理想的和谐状态，健康和顺利，减少自己的麻烦。而且，这个能量的增强也能够福泽人家，福泽家庭成员，福泽自己的心灵，并且能够布施于自己有血缘关系的所有人。更强大的。那么可以说是修之于乡，修之于国，修之于天下，使和谐社会的到来能够早日实现。如果说，每个人都能够这样去实践，大批的人都能够去实践，那么“泥涌三江口，神仙满街走”的现象不会是奇迹，而会是一种非常自然的道德复兴社会，德治道治的一种繁荣昌盛的自然到来。
祝福大家都能够运用黄帝道的思想、道的修之身思想和老子德道修之身的思想，完成我们身国内所有道德的复兴！完成我们身国内和谐社会、和谐内环境的构建！成为未来社会当中能够自己实现天人合一状态群体当中的一员。
节选自《道德复兴论修身》
发表于 2017-3-17 10:03:11
