谈太极论治国

ljnhello

太极图也称为阴阳鱼太极图，其广为人知的形状如阴阳两鱼互纠在一起，如上图。

我们把整个圆看作是国家或人类社会，白色看作是生产，它体现的是经济，是生产力，是人和自然的关系；黑色看作折旧，它体现的是政治，是生产关系，是人和人之间的关系。

整个国家或人类社会的生存和发展就好比动态的太极图。其中，白色中的黑色小圆代表了税收，税收的本质就是折旧。而税收以利息的形式成为了个体的福利，从而转化为黑色中的白色小圆。通过这种福利，促进了人类整体自身生产和折旧的平衡，同时保证了对个体的私有物质的折旧时，拥有该物质所有权的个体的生存保障，保证了政治的完整性。在人类生存对物质的追求改变为对货币的追求的现在，把这种保障向守法，有道德，讲信用的个体/主体进行倾斜，不仅可以改良社会风气，提高社会整体道德，而且可以有效降低社会治理成本。

政府通过提高个体的积极性，促进生产力的发展，它影响的是白色部分，生产力的发展特别是技术革命的发生，必然会导致税收的提高；责任主体影响的是黑色部分，税收的提高导致了个体的福利增加，通过对个体的保障，增加人口数量，促进折旧或强制折旧，实现完全的市场化，从而将发展的成果惠及每一个个体，将发展的成本或责任平摊给每一个个体(所谓的共同富裕其实就是发展的成果惠及每一个个体)。人口数量的增加，必然会导致人类对自然认识的进一步深入，促进生产力的发展，从而生生不息，循环往复。

人类社会的发展是螺旋型的，那是因为一直到现在为止的人类社会的经济都是外向型的，掠夺型的，其掠夺对象要么是大自然，要么是其他的政治集团，最终的结果都是通过战争或者其他手段，通过消灭人口，达成生产和折旧重新平衡，从而缓慢的推动社会的发展。但是现在技术的进步，再以同样的方式向前发展已经不可能，否则就是人类社会的彻底毁灭。因此，通过对人类社会体制制度的改良，不仅实现人与人，人和自然的共生，而且实现经济的内生，推动人类社会径直向前发展。

ljnhello

                                                          国家的组成
   国家的组成基本上可以分为四个部分：武装力量或军队，责任主体，权力主体(包括各种经济主体)，个体为国家公民。而这四个组成部分则分别衍生出了军事，政治，经济，道德(宗教)四个学科。
   武装力量或军队是国家安全/生存的基石，是国家对付生存威胁的屏障。它的纪律是刚性的，强调的是发挥整体的力量，战胜对手。换句话说，就是保存自己，消灭敌人。它注重整体的统一和纪律。从经济上来，它是进行人和物质快速折旧的工具。
   责任主体是绝对责任的承担者，它一般是开国的一个政党或多个，而且拥有或者影响军队指挥权。它的责任是通过折旧将发展的成果惠及到每一个国家公民，同时将国家的责任，发展的成本平摊到每一个国家公民，维持生产和折旧平衡，推动社会向前发展。
   权力主体可以狭义的理解为政府，它负责行使权力，是国家里各类经济主体的监管和服务平台，关注的是发展和效率。它的权力来自于责任主体的授权。它是承上启下，服务性质的，它通过营造良好的环境，促进社会流通和生产，达到社会效益的最大化。狭义的讲，它的权力就是征兵和收税。
   单个个体也就是从属于国家的公民，是国家最基本的组成单元。在国家安全，责任认定，权力判定等基本共识上应该存在一致，这是作为公民从属于一个国家最基本的常识。对于单个个体来讲，它强调个人的诉求，容易忽视集体(整体)的诉求，基本上不存在纪律约束，易感情用事（我们常说柔情似水），所以需要反复的教育和引导和法律进行规范，从而扬善抑恶。

ljnhello

                                                               谈易论国家
     《易》云: 太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
      人就好比水，我们也常说柔情似水。人在生存和发展的过程中，构成了整体和个体的关系，就好比天和地。整体和个体相辅，则有了强弱。强弱相辅，则成刚柔。刚柔则构成了武装力量或军队(刚)，责任主体(少刚),政府或经济主体(少柔),公民(柔)等四时，四时相辅，则成上下，上下相辅，则成左右，左右相辅而成国家。

ljnhello

                                                       论道与儒
      先秦时代是一个百家争鸣，百花齐放的时代，这一时期学术思想自由，文化繁荣，产生了诸子百家，如儒家，道家，法家，墨家及兵家等等。但是法家，墨家和兵家等等只是人类社会的一个方面，真正系统性的对国家生存和发展有指导意义的只有道家和儒家。
     道家不仅提出了”天人合一”，将人类社会看成一个整体，而且其思想中也体现了朴素的辩证法，比如提出的”物极必反”，”天道贵弱“等观点。但是“无为而治”这种消极的思想忽视了个体的政治属性，对人类社会的存在和发展有消极的作用。西汉前期，黄老学对道家做了一些扩充，虽然一定程度上克服了这种消极无为的思想。但在中国长期面临西北及北方的军事威胁—这种生存压力之下，道家并不是最适合中国的。
     相对而言，儒家主张内圣外王，施行教化；以“三纲五常”的伦理纲领，将所有人政治上组织成一个整体等等。这些积极的思想和观点，对中华民族的生存和发展起到了积极的影响。我们可以看到，正是罢黜百家，独尊儒术之后，汉武帝才得以举全国之力，抗击匈奴，为中华民族的生存和发展拓展了空间，为民族的融合创造了条件。甚至我们可以毫不夸张的说，正是因为儒学，中华文明才得以延续至今。
    但是，我们也要看到儒学的局限性。首先，儒学没有通过辩证法看问题，比如，在春秋战乱频频的时代，其提出的克己复礼的做法来实现大同，是与历史的发展背道而驰的。其次，其提倡并实行的伦理观以及阶层划分，虽然有一定的积极意义，但过于看重人的政治属性，忽视了人的经济属性，阻碍了人的流动，限制了人的行为，实际上也一定程度了妨碍了中国的发展和进步。事实上，现在以伦理纲常组建的家族和团伙已成为社会治理的毒瘤。第三，儒学后期的发展，产生的狭隘的政治观，比如”非我族类，其心必异”等等，是与社会的发展背道而驰的。
      随着时代的发展，全面的提倡和复兴儒学是不合适宜的，是不利于中国发展的。批判性的学习儒学，取其精华，弃其糟粕，才是明智之举。