姚尧：10月27日股市前瞻

大参考

　　今日上证指数上涨10.67点，收盘报3407.57点，成交量为2386亿元，如下图所示：

　　大盘今日收出小阳线，创出反弹新高，均线系统构成多头排列，是以我们继续维持前期看多观点不变。今日成交量较前几日明显放大，显示会议结束后，市场情绪朝着更乐观的方向发展，仓位上可以八成左右为宜。

　　长期以来，一直有读者要求姚尧列书单，其实姚尧已经说过，华夏文化的精华主要就在先秦诸子里。《论语》上说：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”所以，如果你真的是有雄心，非要姚尧列书单的话，你先把先秦诸子读熟再说，可以吗？又有读者留言，问读先秦诸子应该用哪家出版社，哪个版本？这话怎么说呢，如果你只是需要读懂文章的表面意思，那么市面上的有原文、有注释、有白话的版本就够用了，随便找家比较正规像样的出版社就行。可如果你想彻底弄通先秦诸子，世面上还没有一本书能做到这点。经常有读者留言问我，说姚尧觉得某某某讲的《论语》怎么样，某某某讲的《庄子》好不好？坦白讲，这种问题真的很难回答，因为一回答就要伤人，击碎提问者心中的偶像。所以，请大家以后也不要问我类似的问题，我今天做个统一的回答。姚尧认为，仅从已经出版的书籍来看，自秦以后还没有一个人真正读懂了先秦诸子。所有你能想到的所谓国学大师，一个都不行。

　　在先秦诸子中，其总纲是老子的《道德经》。《道德经》总共才5000来字，很多人都读过，甚至能背下来。但是，你读过不表示你已经读懂，你自以为所有意思都明白，可事实上还有很多深刻的内涵，你根本想都不想不到。

　　举例来说，《道德经》的第一句是“道可道，非常道”。这句话相信每个人都听过，也知道这句话的意思，就是说：“凡是可以用语言描述出来的道，都不是永恒的道。”可是，有多少人真正弄懂这句话的深刻内涵呢？或者这么说吧，你明白这句话的字面意思，又获得了多少深刻体悟？

　　唐朝白居易有首绝句，题目叫《读老子》，是这样说的：

　　言者不知知者默，
　　此语吾闻于老君。
　　若道老君是知者，
　　缘何自著五千文？

　　白居易这句话是针对老子“知者不言，言者不知”一句说的，意思是：说的人都是不懂的，懂的人都是不说的，这个道理我是从老子那儿听来的。可如果老子真是个懂的人，又何必写五千字的文章呢？说那么多，这不刚好证明他自己不懂吗？

　　犀利吧？相当犀利！这首诗也被当代无数解读老子的国学大师引用，奉为经典之作。这首诗用来批判“道可道，非常道”也完全适用，既然可以道的道都不是常道，那你老子写五千字的《道德经》干嘛呢？

　　其实，白居易以及所有认为白居易这首诗有道理的人，都在以不打自招的方式彰显了自己的浅薄，用自以为是的小聪明来挑战老子的大智慧。大家记得我们前阵子讨论科学时，曾经以牛顿力学为例，我们说牛顿力学成立是需要有许多隐含条件的。譬如这个物体不能特别大，也不能特别小，否则就超出了牛顿力学的适用范围。如果要做自由物体试验，还把空气的浮力忽略不计了，这就要求物体的质量适中，不能像羽毛这样缓慢飘落下来等。因此，老子说：“道可道，非常道”的意思，其实是在表达，“道”之所以不可被语言描述，是因为任何描述都是有局限性的，都只能是在特定条件下成立的。还是我们刚才所举的自由落体的例子，表面上看很容易，只要用一个公式就能计算下落时间，这个公式就是自由落体的“道”，可是这个道是常道吗？显然不是，如果你把高度一直升高，它最后都会脱离地球的吸引力，哪里还能计算落回地面的时间呢？所以老子说，道这个东西是存在的，但它不能被描述出来，凡是被描述出来的道，都只能在特定条件下成立，都不是永恒的道。

　　之后，老子在第二十五章写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”既然道是不可以描述的，所以光靠读书显然也没用，那该怎么得道呢？老子说，应该要效法天地、效法自然。因为道本身也是效法自然的，所以人其实不必整天说的头头是道，你只要按照自然的法则做就行了。《黄帝内经·上古天真论》上说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”上古时期那些人也不懂什么医学，反正他就是按照自然规律去做，然后就长命百岁了。可是现代的人呢，看起来医学昌明，说起来养生保健来一套一套，可具体到生活中，今天熬夜通宵，明天卧床不起；今天不吃早饭，明天暴饮暴食，今天减肥节食，明天狂吃补药，其实都是些违背自然的事，最后年纪轻轻就把自己折腾死了。

　　之后，老子在第三十八章写道：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，是义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”老子说，最好的情况是每个人都效法自然，于是每个人都得道。可如果做不到这点怎么办呢？那就退而求其次，靠德。德这个字，左边是“彳”，表示与行走有关。右边上面的“十”，表示直线，正确的方向。下面的“四”，其实是“目”，表示眼睛盯着前方。因此，德这个字的意思，就是从自己的本心出发，眼睛看着前面正确的方向前进。德之所以比道低一个档次，是因为道是不描述出来的，而德却是要描述出来的，类似于我们先前说的牛顿定律，即按照道的原则描述出来的规律。大家记得我以前曾经说过，科学是一种比较低级粗浅的学问，将来华夏文化昌明，有圣人出世，还会在科学之上构建比科学更高级的学问，这种学问可能会被叫作“道学”，其实就是这个意思。

　　在老子看来，学问中最高的级别是“道”，实在不行就退而求其次，是“德”，所以他写的书叫《道德经》，再往下他就不愿意写了，因为觉得那玩意档次太低，不值得自己写，就留给比较垃圾的写手，写给比较垃圾的读者看。就好像真正的明史大家，绝对不会写《明朝那些事儿》一样。不过，老子虽然不愿意往下写，但他预言了未来的发展方向，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。时间关系，我们来不及详细解说，但读者稍微了解一点先秦诸子就应该知道，孔子的核心思想就是“仁”，孟子的核心思想就是“义”，荀子的核心思想就是“礼”。老子又说“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也”，当思想进入“礼”的阶段，社会就开始动乱，那最后一定是需要强制性的“法”来收拾局面。所以，荀子收了两个学生，一个是韩非，一个是李斯，两个都是法家的代表人物，前者在理论上启迪了秦始皇，后者在实践上辅佐了秦始皇，最终由秦始皇统一天下，结束列国纷争的乱世。由此可见，老子早就把未来几百年的天下大势看得一清二楚，后人说老子是道家，这话虽然不能说错，但事实上是低估老子的。因为对于后来百家诸子的内容，老子早就把一切都了然于胸，只是“道可道，非常道”，不同的思想会在在不同的时空背景下产生。

　　所以，大家现在可以理解，为什么姚尧说自秦以后还没有一个人真正弄懂先秦诸子，至少从已经出版的书籍来看，没有人真正弄懂。他们只是就老子说老子，就孔子说孔子，然后比较儒道之间的差别，弄得好像自己博览群书的样子，其实他看到的都是表面现象。郑玄说：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”，对于华夏文化而言，这个纲就是先秦诸子。对于先秦诸子而言，这个纲就是老子《道德经》。一个真正读懂了先秦诸子的人，首先就能抓住《道德经》这个纲，然后从道德经出发，结合春秋战国时期的政治、经济、军事、科技、文化的环境变化，推导出为什么在某个特定的时空环境下会有这一派思想，这一派思想的源头分别来自在哪里，其所表达的观点受到过哪些思想的影响，又影响了之后的哪些思想。于是，整个先秦诸子在你面前就不只是各说各话的一家之言，而是互相紧密联系的网，而这个网最终又可以重新拿来解释老子的《道德经》。达到这种境界，才算真正读懂、读通、读透了先秦诸子，那么，试问自秦以后，又有哪一个人，哪一本书能够做到这点呢？