博索：商代是奴隶社会么？

lameihua

　　在近代之前， 中国的古代历史从来都不是问题，自伏羲仓颉，到汉唐宋明，源流清晰，根叶粲然。自从来源神秘的西方文明突然崛起之后，人类的历史就出了大问题，需要被重新解释与发现。

　　在空白的纸上作画并不困难，特别是有现成的画作可供临摹的时候。然而，掌控世界的暴君要把一张已有的画作重新表现为现实权力的主题，却不是一件容易实现的事情。

　　把华夏文明史上的夏商周三代表述为奴隶社会，便是掌控世界权力的西方强权对华夏文明史的再创作。

　　那么，夏商周三代是现有表述中的奴隶社会么？我们不妨从商代的历史中来寻找蛛丝马迹。

　　“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·玄鸟》

　　人们总喜欢把神话故事与美好的事物联系起来，历史叙事的叠加使得最初的故事充满诗意与浪漫的色彩。

　　在后世的文学叙事中，婉转轻灵的燕子与声音刺耳的鸱鸮成了评判好恶的标准。千百年之后，当人们试图穿越历史的时空去追溯最初的真相之时，总不免蒙上千百年间重重累积历史与文化的主观色彩。

　　但这并不意味着真相会被永久遮蔽，真实的答案一直都在，真相只取决于蒙蔽寻觅者成规与成见的浓度。图片

　　从一些“商”的甲骨文和籀文写法中，我们还能依稀看到一些它最初要呈现的样子，这是一个象形字，猫头鹰，就是三千多年前，那个时代的图腾。

　　我们不能以今天的好恶标准来判别最初的美与恶，因为在整个人类历史进程中，人心与人性一直都呈现出被时代塑造的模样。

　　华夏民族是最为现实的民族，也有人说是最功利的民族。想生儿子了，就拜送子观音，想发财了，就拜财神，想考个好成绩，就拜文曲星……这就是现实主义的态度，同样也适用于我们的祖先。

　　为什么是猫头鹰呢？因为在那样生产力低下，生存环境危机重重的时代，具备敏捷、力量与洞穿蒙昧的能力才能赢得更多生存与发展的机会。甲骨文“商”字那一双大大的眼睛，在他们所抵触到的飞禽走兽之中，还有什么比猫头鹰更适合寄托这样的愿望么？直到今天，我们仍能从“枭雄”这个词语中来回溯远古祖先对猛禽的态度。

　　一个族群要想生存发展，必须要有自己的独特性，图腾与神话都是塑造这种独特性的品牌与符号。不知道有多少缺少品牌与符号，或者没有力量发展和保有这些品牌与符号的族群，消失在了历史的长夜之中。

　　至于后世有人把玄鸟解释成燕子，那是很晚以后的事情了，在解决最基本生存问题之前，人类发展文学艺术与小资情调的养料一直极其稀缺。

　　“商”之所以成为后世“商贾”的起源，则是因为殷商先祖“王亥”的天赋加成，使得这个族群掌握并垄断了一项改善族群生活水平的“交易的艺术”。因为这一基于现实社会交流独特优势，殷商族群逐渐从对穿越蒙昧的冀望过渡到世俗社会的现实生活。从猫头鹰到商人的语义迁移，正反映了这一历史变迁的文明痕迹。

　　解释完了“商”的源头与变迁，我们再来看看商代是不是书上说的“奴隶社会。”

　　现代人判定夏商周是“奴隶社会”的依据，有的是源于古籍的记载，有的是依据现代人编写的教材。

　　我们略举两例，“牧野之战”和“曶鼎铭”拓片。

　　“牧野之战”词条说，“商朝末年（公元前11世纪），以纣王为首的奴隶主统治集团日益腐败，逐渐在内外矛盾交织中走向崩溃……商纣王惊闻周军来袭，仓促武装大批奴隶，连同守卫国都的军队，开赴牧野迎战。”

　　“曶鼎铭”拓片则记载了一个非常著名的诉讼案例“匹马束丝”，“既赎女（汝）五[夫效]父，用匹马束丝”。

　　牧野之战与“曶鼎铭”拓片能证明商周是奴隶社会么？

　　需要特别注意的是，包括“奴隶社会”在内的社会发展阶段论是近代西方文化的产物，其产生与发展与西方列强建立全球文化霸权是同步的，而在近代之前的华夏文明叙事中并无“奴隶社会”的影子。

　　怎么解释牧野之战与“曶鼎铭”拓片所提到的“奴隶”呢？

　　从安阳殷墟遗址中，我们可以看到殷商都城的城市布局，并由此可以看到都城的人口结构。除宫殿、宗庙、陵墓、甲骨窖穴之外，还有一个往往不被人重视的区域，那就是铸造遗址与作坊区。

　　众所周知，商代的青铜文明高度发达，而这些铸造遗址与作坊区就是商代青铜文明的历史见证，这些遗址既有礼器工坊，也有兵器工厂，这是几千年前的殷商工业区所在地。而工业恰恰是人力密集型产业，必然聚集了大量的行业技术人员。与后世周代的百工、汉唐宋明的官办城市“坊区”的技术从业人员并无不同。

　　嫘祖、伊尹、造父、轮扁、鲁班、墨翟，华夏民族历来都是一个尊重能工巧匠的民族，也正是有了他们，我们的文化技术才会一代代发展壮大，睥睨四海蛮夷。

　　把创造璀璨青铜文明的商周工匠视为奴隶，把夏商周称为奴隶社会，是对华夏文明的污蔑、抹黑与降维。

　　大敌当前之时，秦将章邯武装修建骊山陵墓的平民与邢徒抵抗陈胜起义军，纣王武装都城产业工人抵御姬发的讨纣联军，都是事急从权的非常之举，只是纣王暴虐，已失天下之心，他的失败是必然的。

　　再来看“曶鼎铭”中关于“匹马束丝”的记载能不能证明周代是奴隶社会。

　　“曶鼎铭”关于”匹马束丝”交易诉讼中并未说明交易双方对“五夫”的支配程度，是“长短工”式的劳动租赁权还是包括生命在内的“所有权”？并不能因为文句中有个“买”字，就把“买”的对象视为奴隶。果真如此，那些口称“奴家”、“妾”的妻子也都是奴隶，都是妾了么？

　　由于战争、灾祸等原因，会存在一些人因为战败或宗族凋零而沦为奴隶的社会现象，但这不大可能成为社会的主流。

　　商纣王更不可能武装十几万到几十万的奴隶用以御敌。如果这些“奴隶”是战俘的话，一是没有那么多粮食来养活他们，白起坑杀四十万赵军，项羽坑杀二十万秦军，不仅仅是残暴，缺少粮食更是现实的原因。二是这么大数量的战俘放在国都是一件很危险的事情。

　　商朝灭亡的原因是对外用兵过甚，对周边诸国的压迫过度而致，东夷之战耗尽国力，直到西周与联军兵临城下，两军对垒之后才倒戈一击的，这种倒戈是现实压力与人心迁徙的结果，与是不是奴隶并无关系。

　　奴隶社会，有奴隶的社会，以及把存在媵人的社会称做奴隶社会，名与实，量与质，其中的差别，不是用简单的“奴隶社会”概念能一以统之的。

　　在一片树林里发现一片貌似苹果树的叶子，就认定这是一片苹果园。因为存在某种社会现象，就据此定性社会性质的做法是极度不严谨的。

　　在很大程度上，把夏商周三代定义为奴隶社会，是迎合西方社会发展阶段论生造出来的产物，是基于西方理论诱导性与封闭性的历史解释与建构，是一种欲加之名，目的明确的“文明再创作”，是灌注了西方文明意识形态的文化解释，是近代殖民地史学工程的产物。

　　断章取义、望文生义都不是做学问应有的严谨态度。夏商周的社会性质要放到它所在的历史环境与社会环境中去分析，历史给我们留下了足够的信息。

　　从尧舜禹的禅让到周初的井田制与封建制，这中间发生了怎样的历史变迁呢？

　　从炎帝黄帝的战争到大禹治水杀掉迟到的防风氏，华夏远古的历史呈现出由宗族、部族到宗族部族融合兼并的进程，也是集权的进程，当然这种权力的融合是以武力与实力作为后盾的。在这种变化过程中，同宗同文的部族同类融合加强，异宗异质的部族被淘汰驱逐。

　　从早期的燧人氏，有巢氏，轩辕氏，到炎黄二帝，再到《尚书 禹贡》中出现的“五百里甸服，五百里候服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服”。最显著的社会变化是由以宗族、氏族的血统文明变成了九州为标志的地域文明。

　　这种文明跃迁的驱动力量就是文明的兼并与集权的加强，以血统为基础的社会结构与文化基因并未改变，周代的王、侯、大夫、士，到魏晋隋唐的士家贵族，都体现出这一社会结构与文化基因的延续性与生命力，而在中央政权衰落之时，宗族的力量往往又成为社会矛盾的焦点，如后世直到近代客家争夺生存权的械斗。

　　尧舜禹的时代是宗族、氏族主导，以血缘族群为纽带的社会形态，有德有才者方能成为领袖，显然与奴隶社会没有关系，不可能大禹死后，突然就变成了奴隶社会。尧舜禹时代的落幕与夏商周的开启，关键的不同是公天下与私天下，是文明代际传承方式的革命，而非社会性质的革命。

　　再看周代的井田制，它是一种公私混合所有制，也是历史变迁的过程与结果。井田制是从公有制到私有制转化过程的最后阶段。夏启家天下之前，天下是文明兼并过程中的公有制社会，而在周初井田制之后，周朝封建天下，完成了真正的“家天下”改造。而中国所谓“封建社会”的生产关系，实质上是土地资本经济体系下的劳动力租赁制，与“奴隶社会”没有丝毫关系。无论是西周的封建还是后世的改朝换代，宗族作为华夏社会的基本单元一直没有触动，直到新中国发展为公有制经济而建立的人民公社。

　　脱离当时的历史环境与生产力水平，我们也许难以理解采用井田制的现实意义。在生产能力低下，以宗族氏族为基本社会单位的夏商周及以前的时期，这种集中组织生产劳作的方式，集中力量开垦土地，整修水利设施，恰恰符合当时的生产力水平。

　　在夏代之前，天下是“天下为公”的天下，在周代之后，天下是以“封建”的方式加强中央集权的，是“天子”代天牧民的天下。夏商周三代正是承上启下，由禅让向“家天下”转化的中间阶段，是以宗族血亲为社会基础的社会形态，那么，把夏商周认定为奴隶制社会，它的依据何在呢？

　　不止夏商周社会性质的判定，类似的荒谬行径，还有把“商人”视为淫祀的代表，说他们喜占卜，好鬼神，而这在很大程度上应该是一种有意无意的误读误解。

　　殷商是汉字形成的关键时期，殷墟遗址发掘的大量甲骨为我们殷商文化提供了丰富的资料。

　　人们习惯于用现实理论来解释历史，而流行理论往往是时代与历史文化生态的产物。甲骨文发现的历史时期和早期西方主导与影响的甲骨文研究，西方发明的以社会发展阶段为标志，以西方野蛮征服史为底版的人类文明史的建构，对中国本位的历史研究进行了格式化塑造，从一开始就把中国的文明源头研究引向了歧途。

　　晚清与民国，是西方文化影响力如日中天，而华夏文明喑哑无声的时代，人类文明起源的话语权与影响力，完全不在自己手中。

　　甲骨文所记载的商代文明，真相究竟如何呢？

　　“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《礼记·表记》

　　什么是卜呢？一根立在地上的杆子和它的影子，卜的本义是天文观测。

　　《尚书·尧典》开篇记载的就是天文历法，敬天授时，安排农业生产，是历朝历代的国之根本。

　　天子代天牧民，以敬告上天的形式来彰显天子的权威，恰恰反映了商王对内安抚民众的策略技巧，而非奴隶主对奴隶颐指气使式的命运安排。

　　至于烧灼龟甲兽骨用以占卜吉凶，则是以讹传讹的因袭成说。

　　烧灼甲骨的不是巫师，而是天文官与史官。

　　中国的史官古已有之，烧灼甲骨，在甲骨上刻字，不是占卜，而是史官在记录历史。

　　为什么要烧灼甲骨呢？为了更好的保存作为典籍载体的龟甲兽骨。

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 文天祥在诗中提到的“汗青”，就是对竹简进行高温处理，以利竹简能够长期保存。

　　烧灼甲骨，目的是除去甲骨中的有机质，以让记载典籍的甲骨在常规环境下能够保存的更久，让甲骨承载的信息可以传播的更广。夏史的缺失，某种程度上应该与甲骨的保存技术不成熟有关。

　　综上所述，今天我们关于殷商的认识，关于夏商周三代社会性质的认识，是特定历史时期理论与观念的呈现，是文化强权影响与塑造的结果。而真实的历史，对华夏远古文明的解释，需要我们按照华夏文明的内在逻辑与历史脉络，自己去寻找与发现真正的答案。

　　与其说夏商周是奴隶社会，不如是说近代殖民地奴隶主们创作的历史，通过这种创作，让“奴隶们”的后代们安于奴隶的身份与奴隶的命运，接受被西方强权文明改造与不断修补升级的统治权，而这不过是被重新包装的奴隶的宿命。

　　只是，我们为什么要接受这些舶来的理论与强加的命运？

　　起来，不愿做奴隶的人们！华夏民族自有圣王先贤以日月星辰，以天地万物，以甲骨、以钟鼎、以青简写就的文明历史，自有英雄豪杰除奸荡寇，守护我们的文明，自有黎民百姓在生产劳作中实践与传承我们的文明。

　　那些编造的历史，不过是套在脖颈上宿命的枷锁，是写给奴隶看的历史，砸碎它，才会有真正的思想自由，摒弃它，才能得见真正的文明。