如松：释义——道德经（24）

大参考

　　这一章，是老子思想的精华，也是对儒家思想的讽刺。

　　儒家思想自有它持续到今天的理由，最关键的是它适应了封建集权统治，对集权有益，所以，儒家和皇权唱起了二人转，就有了今天。

　　我们每个人都是儒家思想教育长大的，儒家思想倡导的仁义礼智信也是正确的，那么，为什么要倡导仁义礼智信？

　　这是最大的问题！当一个社会每个人都从行动上实现了仁义礼智信，那么还需要倡导吗？我看不需要。春秋战国以前不论，自汉元帝以后，儒家门阀势力已经形成，地方主官可以私自父子  兄弟相传，比如：三国时期，孙坚死了，自己将职位传给孙权。这种世袭相传的起步就源自西汉元帝时期，一直持续到东晋。当丞相　　太守等职位可以家族内部自相传递的时候，自然需要宣教仁义礼智信，大家都讲究仁义礼智信，即便太守将职位传给三岁的娃娃也无须担心。因为有不仁　　不义  不礼  不智　　无信，所以才需要宣教。

　　老子说得道的圣人要行“不言之教”，用今天的话来说，就是以身作则。呜呼，到这里，我们可以明白，孔圣人为什么要对老子“以师礼侍之”。

　　孔子是圣人，儒家思想是历史的精华，但是汉武帝之后，却下出一窝盗国的老鼠，以王莽为主。

　　所以，西汉以后的儒家弟子们，千方百计要将老子的思想歪曲成愚民思想，希望打倒之后，再踏上一只脚。这些弟子继承的是孔圣人的思想吗？挂羊头卖狗肉而已。

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　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

　　===少说话，顺其自然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

　　西汉以前，中国经历了四百多年的分裂，虽然秦朝短暂的统一，但立即陷入了分裂，虽然刘邦建立了汉朝，到吕后时期，国家的分裂倾向并没有彻底消除。

　　民族是怎么形成的？国家是怎么形成的？西汉以前，中国经历了长期的分裂，在春秋战国时期，度量衡  文章的格式  生活习惯等等，各地都不相同。燕赵文化和齐鲁文化以及吴楚文化都有显著的不同，燕太子丹在易水送别荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”是典型的燕赵文化，如果你是这种文化熏陶出来的，到了吴楚，毫无疑问别人会说你是外族人或外国人。

　　一个北京人（属燕国）出差到了洛阳（属周王畿），到饭馆去吃饭，是吃不成的，因为你用燕明刀，而洛阳流通的是圜钱，你虽然揣着燕国的硬通货，一样需要饿肚子，甚至饭馆老板会怀疑你这家伙（因为你手中拿刀，有恐怖分子的嫌疑）。

　　虽然秦始皇实行了车同轨  书同文  度同制等改革，但只是解决了楚国人可以看懂齐国亲戚的来信；秦国的车马到了魏国可以继续行驶；燕国的老兄到了洛阳不必饿肚子这些问题。各地之间的文化　　风俗  宗教等等差别并没有解决，分裂的倾向依旧严重，项羽号称西楚霸王，一个楚字点出了主题。

　　我们知道，我么称呼自己为汉人，这个汉字主要是因为汉文帝。

　　在历史上，汉文帝最重大的功绩之一是以德化民，对外慎动刀兵，对内不断的减租减息，居然有一次十多年全免田赋的奇迹（前无古人后无来者），皇家非常节俭，以黄老思想为中心，依法治国，皇帝带头遵守，形成百姓富裕的社会，“鸡鸣犬狗  风烟万里”。

　　被司马迁誉为“千古第一明君”。

　　从此，无论原来是吴楚还是燕赵或者是齐国的民众，消除了各地之间的鸿沟，团结在汉的旗帜下，就是我们今天的汉族，当你添履历表的时候，如果落下的是汉族两个字，需要牢记汉文帝的功绩，这就是汉文帝的“以德化民”。

　　我们在史书上没看到多少汉文帝大讲特讲仁义礼智信，却看到很多汉文帝带头遵守法令的故事，看到临死的时候还嘱托子孙殡葬一切从简，生怕子孙违背他的一切从简的意思。

　　仁义礼智信和所有的道德规范，都不是宣教出来的，如果都是口舌如黄之人不断宣教，社会就距离大乱不远。当一个社会没有宣教的时候，就是安定的社会，汉文帝实现了这一点。

　　相反，秦国就像狂风暴雨，所以，短命；汉武帝穷兵黩武　　骄奢淫逸，中后期天下大乱。社会有自身运转的法则，遵从这种法则，就能得道。

土人

虽不明然觉厉

不同而壹

《说文》中一些字的原意可能需要重视，流传久了有变异。

文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从。一達謂之道。      

白话版《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、”会义。直达的大路叫作“道”。

文言版《説文解字》：德，升也。从彳，聲。      

白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。
   

文言版《説文解字》：仁，親也。从人，从二。，古文仁从千心。，古文仁或从尸。      

白话版《说文解字》：仁，亲爱。字形采用“人、二”会义。，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会义。，这是“仁”的古文异体字，字形采用“尸”作边旁。

文言版《説文解字》：義，己之威儀也。从我羊。羛，《墨翟書》義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。     

白话版《说文解字》：义，我军威武的出征仪式。字形采用“我、羊”会义。羛，《墨翟书》上“義”字采用“弗”作边旁。魏郡有个地方叫“羛阳乡”，其“羛”字读作“锜”。该地现属鄴县，本来在内黃县北边二十里的地方。  

文言版《説文解字》：禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。，古文禮。         

白话版《说文解字》：礼，履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义，“豊”也是声旁。，这是古文写法的“礼”。

文言版《説文解字》：智，識詞也。从白，从亏，从知。   

白话版《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。字形采用“白、亏、知”会义。


文言版《説文解字》：信，誠也。从人，从言。會意。，古文从言省。訃，古文信。  

白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訃，这是古文写法的“信”字。

不同而壹

不同而壹 发表于 2014-6-3 23:49
《说文》中一些字的原意可能需要重视，流传久了有变异。

文言版《説文解字》：道，所行道也。从辵，从。 ...

列举一些，不代表准确，网上版本多、异。