东方时事解读：只能用“政治经济学”去解释

道客

大梦谁先觉 发表于 2016-5-20 17:16
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     看评论惟东方金鸿！在当今国内外政治思想急需拨乱反正时东方应运横空出世拨云见日，在现今社 ...

八万四千法门，并无高低优劣之分。
不过是针对不同根性的众生而已。
禅宗所谓不立文字，不过痴人之胡言乱语。
有字无字，纸上纸下，凭心意不凭心意，都是妄心分别。
“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”。
“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。

道客

“佛法讲究人人皆可成佛，承认这一点，就无法认同佛法的神秘不可感知，或很难感知，不承认这一点，你又信的哪门子佛？说到根本，佛法之难，不在本质的感知，而在实在的践行。”


-----------承认“佛法讲究人人皆可成佛”，并不代表，佛法就不“很难感知”，否则，人人都很容易觉悟了。
佛法之难，难在觉悟，其次难在觉悟后的践行。无量劫以来的烦恼习气，即使顿悟了，还须长期的渐修，否则，何须“三大阿僧祇劫”？何况未觉悟者。

大梦谁先觉

      太上老子有云，言者不如知者默!然居易辩曰，言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文？此千古公案，何解？

      又禅宗六祖偈曰。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。然神秀渐悟曰身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。此千古公案，怎悟？
   

chenyc0208

谢谢老师从善如流，现在的分段清晰，利于理解。
谢谢老师。

道客

大梦谁先觉 发表于 2016-5-21 07:35
太上老子有云，言者不如知者默!然居易辩曰，言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何 ...

1，老聃之言于世间法不愧为集大成者，然并非究竟。所谓无生有，一生二，二生三，三生万物，“有”从“无”来，“无”从何来？道者因世而有，有如此世界尚有如此世界之道。道者，世界之心也。然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，道岂可得哉？“常道”非关可道不可道，举世皆无。
2，佛教（禅宗）与慧能何干？与神秀又有何干？有慧能于佛教不增，无神秀于佛教不减。岂能于此执着？

道客

言者何曾言？默者何曾默？一默万言。

大梦谁先觉

八万四千法门，并无高低优劣之分。
不过是针对不同根性的众生而已。
禅宗所谓不立文字，不过痴人之胡言乱语。
有字无字，纸上纸下，凭心意不凭心意，都是妄心分别。

     昔日禅宗六祖于菩提树下传东山法门曰。善知识。迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法;修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

      故赞叹东方兄

说到根本，佛法之难，不在本质的感知，而在实在的践行。

深合佛理，何非之有？

      禅宗十六字玄旨
      
     世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
      
     

大梦谁先觉

1，老聃之言于世间法不愧为集大成者，然并非究竟。所谓无生有，一生二，二生三，三生万物，“有”从“无”来，“无”从何来？道者因世而有，有如此世界尚有如此世界之道。道者，世界之心也。然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，道岂可得哉？“常道”非关可道不可道，举世皆无。

      有无相生，难易相成，是以圣人处无为之事，行不言之教，生而不有，是以不去。何为道，一阴一阳谓之道，形而上者之谓道，道者，鸿蒙未判，先天地生，不以己喜不以物悲，其大无外其小无内。所谓“世界尚有如此世界之道”，差之毫厘已谬以千里！所谓“道者世界之心也”。更是六道之内尔，与纵横八荒，无极太极殆然脱尘出世之道天壤之别也，更何况“举世皆无之道”实乃神经质道尔！

大梦谁先觉

佛教（禅宗）与慧能何干？与神秀又有何干？有慧能于佛教不增，无神秀于佛教不减。岂能于此执着？

           禅宗十六字玄旨六祖慧能一花五叶，无所住而生其心岂能无关？造化钟神秀，阴阳割分晓之北宗禅之开山怎无干联，前者不垢后者不净南宗顿悟北宗渐悟何来执着？

大梦谁先觉

[quote]言者何曾言？默者何曾默？一默万言。[/quote]


胡搅何胡搅？蛮缠何蛮缠？胡搅蛮缠1